大賀一郎成為內(nèi)村鑒三的門(mén)生

大賀一郎1883年4月28日出生于岡山縣賀陽(yáng)郡庭瀨村大字川入字小西（現(xiàn)岡山縣岡山市川入），是十二個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。

大賀家從三四百年前起就居于此地，其家族繼承了戰(zhàn)國(guó)武士的血統(tǒng)，在德川中期是名震一方的地方豪族。

但是到了大賀出生時(shí)，曾經(jīng)富甲一方的大賀家陷入財(cái)政困窘的局面。1890年，一家徹底走向了沒(méi)落。

父親綱太拖家?guī)Э诘匕岬綄绞袞|田町，后來(lái)又遷往仁王町，以經(jīng)營(yíng)米店為生。

母親登免出生于東京，她擁有良好的教養(yǎng)，十分注重孩子們的教育。

1888年，4歲的大賀一郎就讀于賀陽(yáng)郡庭瀨普通小學(xué)，8歲時(shí)就讀于岡山市立高等小學(xué)。

位于岡山平原中央的岡山城護(hù)城河中開(kāi)滿了蓮花。大賀小時(shí)候看到一望無(wú)際的白蓮覆蓋滿遼闊的外護(hù)城河，其中夾雜著點(diǎn)點(diǎn)紅蓮，心中又是驚嘆，又是憧憬。

大賀家附近有一家基督教會(huì)。大賀不知從何時(shí)開(kāi)始去那里的星期日學(xué)校學(xué)習(xí)。

年輕的理想主義者、基督教徒安部磯雄在這家教會(huì)傳道。

安部于元治二年（1856年）二月四日生于福岡縣福岡市，他在就讀同志社英學(xué)校時(shí)，接受了該校創(chuàng)建人、基督教徒新島襄的洗禮。1884年從同志社英學(xué)校畢業(yè)。

從1889年開(kāi)始，安部便成為這家教會(huì)的一名牧師。之后他前往美國(guó)哈特福德神學(xué)院、德國(guó)柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，1894年回國(guó)。后來(lái)于1899年成為東京專門(mén)學(xué)校（早稻田大學(xué)的前身）的一名講師。之后他成為日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，并且作為早稻田大學(xué)棒球部的創(chuàng)始人而聞名。

對(duì)于年幼的大賀來(lái)說(shuō)，每周去往星期日學(xué)校與其說(shuō)是出自信仰心，不如說(shuō)是因?yàn)橛邪膊吭冢X(jué)得學(xué)校生活很開(kāi)心。

1896年，大賀升入岡山縣立普通中學(xué)。

1901年，大賀從岡山縣立中學(xué)畢業(yè)，但由于感染了傷寒，不得不放棄升學(xué)。養(yǎng)好病后，他在母校岡山高等小學(xué)給三年級(jí)學(xué)生教課。

1902年1月，大賀在岡山基督教會(huì)接受了傳教士貝宜的洗禮。

同年9月，19歲的大賀前往東京。他考入位于本鄉(xiāng)的第一高等學(xué)校二部的工科。一高是構(gòu)成現(xiàn)在東京大學(xué)前身之一的舊制高中。

大賀父親的米店已經(jīng)無(wú)法維持經(jīng)營(yíng)了，所以沒(méi)法給兒子交學(xué)費(fèi)。大賀依靠叔叔瀨川淺之進(jìn)提供的資金才能上京。

東京到處都盛開(kāi)著大賀喜歡的蓮花。上野不忍池自不待言，從赤坂見(jiàn)附到弁慶橋、溜池、虎之門(mén)、新橋的外護(hù)城河，以及芝增上寺的弁天池內(nèi)都開(kāi)滿了紅蓮。大賀故鄉(xiāng)的西部地區(qū)一般是白蓮，而東部地區(qū)處處都是紅蓮，這讓剛離開(kāi)鄉(xiāng)下的大賀驚訝不已。大賀在暑假回岡山老家的往返沿途上看到的蓮花幾乎都是紅蓮，當(dāng)時(shí)白蓮在東部地區(qū)十分罕見(jiàn)。

經(jīng)友人推薦，大賀加入位于新宿角筈的內(nèi)村鑒三《圣經(jīng)》研究會(huì)。在遇到內(nèi)村之后，大賀的人生發(fā)生了徹底的改變。

內(nèi)村于文久二年（1861年）出生于江戶小石川（現(xiàn)東京都文京區(qū)），他是繼承了日本武士道精神的高崎藩士?jī)?nèi)村宜之的長(zhǎng)子。內(nèi)村17歲時(shí)被札幌農(nóng)學(xué)校錄取，與新渡戶稻造、宮部金吾等人是同期學(xué)生。當(dāng)時(shí)札幌農(nóng)學(xué)校的副校長(zhǎng)是以“少年，請(qǐng)胸懷大志”一語(yǔ)而聞名的威廉·史密斯·克拉克。

受到克拉克等來(lái)自歐美各國(guó)的老師們的影響，內(nèi)村于1878年和新渡戶、宮部等人一起接受了衛(wèi)理公會(huì)教派的基督教會(huì)傳教士M.C.哈里斯的基督教洗禮。

衛(wèi)理公會(huì)教派是誕生于18世紀(jì)英國(guó)的新教派，主張規(guī)律有節(jié)的生活方式。

1884年11月，第一次婚姻生活失敗的內(nèi)村自費(fèi)渡美。但他立刻了解到基督教國(guó)家拜金主義、種族歧視橫行的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其感到了幻滅。

1885年1月，無(wú)處可歸的內(nèi)村成為位于費(fèi)城郊外的賓夕法尼亞智障兒童保健所的一名護(hù)工。

1886年9月，內(nèi)村被馬薩諸塞州的艾姆赫斯特學(xué)院錄為選科生。他在此處受到該大學(xué)的校長(zhǎng)同時(shí)也是一名牧師的朱麗葉絲·H.西列的感化。看到內(nèi)心懊惱的內(nèi)村，西列說(shuō)：

“內(nèi)村，你不能光顧著注意自己的內(nèi)心，而要看到自己的身外。為何你不停止反省自己，抬頭仰望十字架之上為你贖罪的耶穌呢？你所做的事情，就像小孩子在花盆中種植花草時(shí)，為了確定花草有沒(méi)有生長(zhǎng)而每天把根拔起來(lái)看一樣。你為何不將一切獻(xiàn)給上帝與日光，安心等待你的成長(zhǎng)呢？”

西列教誨道，信仰不是自行其是，而是將身心奉獻(xiàn)給主，追隨主的旨意。如果為了確認(rèn)種植的花草是否生根而反復(fù)將花草拔起的話，本應(yīng)生根的花草亦無(wú)法扎下根須，不久后就會(huì)枯死。人類有一條清楚的界線。人類并不會(huì)因?yàn)榈赖隆⑿扌小⑸菩卸@得救贖，而是因?yàn)樾叛錾系壑右d才獲得救贖。

1887年3月，內(nèi)村因這一教誨而頓然醒悟。從此以后，內(nèi)村領(lǐng)悟出贖罪的信仰。

1888年，內(nèi)村從艾姆赫斯特學(xué)院畢業(yè)，同年9月進(jìn)入康涅狄格州的哈特福德神學(xué)校。他的學(xué)業(yè)持續(xù)至翌年1889年1月，后因?qū)ι駥W(xué)教育失望而退學(xué)，同年5月回國(guó)。

回國(guó)后，內(nèi)村先后在新潟縣的北越學(xué)館、東洋英和學(xué)校等地執(zhí)教。1890年9月，他擔(dān)任了第一高等中學(xué)的特約教師。

1889年7月，內(nèi)村與第二任妻子橫濱加壽子結(jié)婚。

1891年1月9日，發(fā)生了一件大事。在一高奉讀教育敕語(yǔ)的禮堂中，其他老師與學(xué)生們都對(duì)天皇親筆的署名致以最高敬禮，只有內(nèi)村一個(gè)人拒絕行禮。

“基督教徒不向偶像與文書(shū)禮拜。也沒(méi)有這一必要。”

這便是內(nèi)村不敬禮的理由。

禮堂頓時(shí)一片嘩然。

該事件進(jìn)一步發(fā)展為巨大的社會(huì)問(wèn)題。在所謂“內(nèi)村鑒三不敬事件”發(fā)生后，一高的學(xué)生們跑來(lái)往內(nèi)村家里扔石頭。

內(nèi)村的親戚們也疏遠(yuǎn)了他。

而且由于后來(lái)內(nèi)村撤銷(xiāo)了“不做禮拜”一語(yǔ)，基督教徒也責(zé)難他是“膽小鬼”。

或許是受到這一刺激，內(nèi)村由流行性感冒發(fā)展為肺炎，伏倒在病床上。

在事件發(fā)生一個(gè)月后的2月份，內(nèi)村辭去一高的特約教師一職。

由于周?chē)钠群εc貧窮的生活，和內(nèi)村結(jié)婚不久的加壽子為照顧病床上的丈夫而精疲力竭，她在內(nèi)村從一高辭職的兩個(gè)月后，也就是4月19日因患流行性感冒離開(kāi)了人世。這時(shí)距她與內(nèi)村結(jié)婚只有短短九個(gè)月時(shí)間。

落魄潦倒的內(nèi)村先后在大阪的泰西學(xué)館、大阪高等英學(xué)校（現(xiàn)桃山學(xué)院高中）、熊本英學(xué)校、名古屋英和學(xué)校等地教書(shū)，一時(shí)間輾轉(zhuǎn)于京都等地。

因?yàn)榱骼说纳睿瑑?nèi)村在經(jīng)濟(jì)上極為困窘。1892年12月，他與岡田靜子結(jié)婚。

內(nèi)村在這一時(shí)期寫(xiě)下了《基督信徒的安慰》、《求安錄》、《我如何成為基督信徒》和《代表的日本人》等主要著作。

內(nèi)村于1897年1月來(lái)到東京，進(jìn)入黑巖淚香創(chuàng)辦的朝報(bào)社，成為該社發(fā)行的《萬(wàn)朝報(bào)》的英文欄目主筆。

此外，內(nèi)村在1898年創(chuàng)辦每月發(fā)行三期的《東京獨(dú)立雜志》，并成為主筆。1900年創(chuàng)辦《圣書(shū)之研究》，1901年創(chuàng)辦《無(wú)教會(huì)》，提倡“無(wú)教會(huì)主義”。

無(wú)教會(huì)主義是為了克服與基督教歷史緊密關(guān)聯(lián)的教會(huì)權(quán)威與權(quán)力，以及形式化的教會(huì)制度而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。內(nèi)村提倡“為了日本人的日本型基督教”不設(shè)置牧師，也不進(jìn)行洗禮。他主張借用私宅或是公民館、會(huì)議室召開(kāi)集會(huì)，其內(nèi)容必須以《圣經(jīng)》的研究、講解為中心。

內(nèi)村從1901年8月開(kāi)始，在位于新宿角筈櫟樹(shù)林中的家中舉辦《圣經(jīng)》的講解，即“角筈《圣經(jīng)》研究會(huì)”。

剛來(lái)到東京進(jìn)入一高就讀的大賀一郎經(jīng)友人的推薦，加入了內(nèi)村的研究會(huì)。

大賀在岡山時(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)內(nèi)村這個(gè)人。1901年，大賀16歲讀中學(xué)四年級(jí)時(shí)從朋友那兒借來(lái)內(nèi)村發(fā)行的《東京獨(dú)立雜志》，當(dāng)時(shí)他首次知道內(nèi)村的名字，之后他在附近的店里用5錢(qián)購(gòu)買(mǎi)這本雜志閱讀。

大賀打算去內(nèi)村的研究會(huì)時(shí)，周?chē)思娂姺磳?duì)。

“不能去內(nèi)村鑒三老師那兒啊。”

由于“不敬事件”等原因，許多人都對(duì)內(nèi)村抱有不信任的情緒，但是大賀沒(méi)有放棄自己的決心。

大賀和后來(lái)成為無(wú)教會(huì)傳道者的淺野猶三，以及后來(lái)成為兒童心理學(xué)家的倉(cāng)橋惣三等朋友一起，每個(gè)星期日都積極地參加內(nèi)村的集會(huì)。

參加者中的一員有島武郎后來(lái)成了作家，他寫(xiě)作了《該隱的末裔》等作品。有島出生于1878年3月4日。他和內(nèi)村一樣畢業(yè)于札幌農(nóng)學(xué)校，1901年加入基督教。當(dāng)時(shí)，有島穿著一年志愿兵的軍服參加內(nèi)村的集會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，兵役需要服三年，但是上過(guò)大學(xué)的人申請(qǐng)的話可以只服一年。

大賀后來(lái)將內(nèi)村門(mén)下包括自己在內(nèi)的初期集團(tuán)稱為“野武士時(shí)代”。野武士時(shí)代的參加者稱得上是“烏合之眾”，既有商船學(xué)校的學(xué)生，也有大賀這樣出身于地方的人士。除了有島之外，后來(lái)同樣成為作家的志賀直哉、成為劇作家和導(dǎo)演的小山內(nèi)薰、成為政治學(xué)家的高木八尺、第一軍司令官黑木為楨陸軍大將的兒子黑木三次等人也紛紛來(lái)到內(nèi)村的研究會(huì)聽(tīng)講。

這時(shí)內(nèi)村的生活十分貧窮。他的家面積很小，集合場(chǎng)所是僅有六張榻榻米大小的房間，限定只能20人參加。

1903年10月，內(nèi)村和幸德秋水、堺利彥一起辭掉了《萬(wàn)朝報(bào)》的工作。這是因?yàn)椤度f(wàn)朝報(bào)》的創(chuàng)辦人黑巖淚香以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)由“非戰(zhàn)論”轉(zhuǎn)向“主戰(zhàn)論”，這與堅(jiān)持非戰(zhàn)的內(nèi)村等人的意見(jiàn)產(chǎn)生了沖突。

內(nèi)村重視日本（Japan）與基督（Jesus）兩個(gè)J。內(nèi)村并沒(méi)有將兩者放在天平上進(jìn)行衡量。他的墓志銘上寫(xiě)著：“我為了日本，日本為了世界，世界為了基督，所有的一切都是為了上帝。”如其所述，內(nèi)村將思考國(guó)家的命運(yùn)與思考自身的命運(yùn)視為同義，并且始終堅(jiān)持認(rèn)為，包括“我”在內(nèi)的世間所有一切都是為了基督。

然而，在“富國(guó)強(qiáng)兵”與“殖產(chǎn)興業(yè)”的口號(hào)高唱入云、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與日俄戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得如火如荼時(shí)，內(nèi)村宣揚(yáng)非戰(zhàn)、保護(hù)民眾的社會(huì)活動(dòng)也逐漸地隱匿了聲息。相反，他越來(lái)越熱衷于《圣經(jīng)》。

內(nèi)村從《萬(wàn)朝報(bào)》辭職后專注于《圣經(jīng)》講解，《圣書(shū)之研究》幾乎成了他所有的收入來(lái)源。幸德與堺兩人始終堅(jiān)持非戰(zhàn)，為了宣傳、普及社會(huì)主義思想，兩人創(chuàng)立了平民社，開(kāi)始發(fā)行周刊《平民新聞》。

由于參加內(nèi)村集會(huì)的人都很貧窮，所以大家捐助的金額都只有1錢(qián)左右。沒(méi)人能夠捐助5錢(qián)，還有人完全不捐助。這讓內(nèi)村十分苦惱，但是也不能對(duì)人說(shuō)“給我捐錢(qián)”。

大賀幫助月刊雜志《圣書(shū)之研究》進(jìn)行校對(duì)工作。內(nèi)村一次給他50錢(qián)。接到內(nèi)村的電報(bào)，大賀叫上朋友們?nèi)兔Γ骸袄蠋煏?huì)給50錢(qián)的，一起去吧，走吧。”小山內(nèi)薰也參與過(guò)《圣書(shū)之研究》的編輯工作。

內(nèi)村的講解從上午10點(diǎn)開(kāi)始，大賀為了趕去聽(tīng)講解，早上7點(diǎn)就帶著便當(dāng)從一高出發(fā)。他穿著木屐，單程要花三個(gè)小時(shí)才能從本鄉(xiāng)走到新宿。

聽(tīng)完一兩個(gè)小時(shí)的講解之后，大賀午飯吃便當(dāng)。

下午，大家在流經(jīng)中野的河流附近租了一棟六張榻榻米大小的房子，在那里舉行集會(huì)。集會(huì)的參加者各自一邊閱讀注釋，一邊講解《圣經(jīng)》。當(dāng)時(shí)包括大賀在內(nèi)的這群人養(yǎng)成了召開(kāi)集會(huì)的習(xí)慣。

有時(shí)，內(nèi)村會(huì)出現(xiàn)在中野的集會(huì)上。內(nèi)村從紙拉門(mén)外看到大家聚集一堂學(xué)習(xí)討論的樣子，心中十分高興。

“大家都在認(rèn)真學(xué)習(xí)呢。”

內(nèi)村的性格愛(ài)恨分明。他從不掩飾對(duì)惡事或是壞事的厭惡之情。而且他在演講時(shí)，像是掏出自己靈魂一般慷慨激昂，他的熱情與振奮給參加集會(huì)的人們帶來(lái)了極大震撼。內(nèi)村濃眉密須，他瞪大雙眼時(shí)犀利而炯炯有神的目光形成了具有強(qiáng)烈壓迫力的獨(dú)特風(fēng)貌，使演講更加擁有震撼人心的力量。

但是在參加者當(dāng)中，只有大賀在內(nèi)村面前毫不講究。他有時(shí)甚至躺著聽(tīng)內(nèi)村的演講，而且以躺著的姿勢(shì)附和內(nèi)村的話語(yǔ)：

“嗯，的確如此。”

其他參加者都對(duì)大賀散漫的舉止目瞪口呆。內(nèi)村的門(mén)生當(dāng)中沒(méi)有任何人敢采取如此大膽的態(tài)度。在正常的情況下，內(nèi)村應(yīng)該會(huì)呵斥他幾句。但內(nèi)村一句話也都沒(méi)有對(duì)大賀說(shuō)。這恐怕是因?yàn)樗创┝舜筚R的人品與虔誠(chéng)的信仰心，所以沒(méi)有辦法討厭大賀。

當(dāng)時(shí)一高的學(xué)生普遍在講師當(dāng)中崇拜內(nèi)村鑒三或是夏目漱石，但是在大賀看來(lái)，夏目只是一名“英語(yǔ)老師”而已。夏目以小說(shuō)家的身份開(kāi)始在《杜鵑》雜志上連載《我是貓》是在后來(lái)的1905年了。

大賀被內(nèi)村的思想深深地吸引。

內(nèi)村有用手擦鼻涕的習(xí)慣。弟子中有人看不慣他這點(diǎn)，于是大賀提醒內(nèi)村：

“老師，好像有些人不喜歡您用手擦鼻涕，能不能請(qǐng)您注意一下。如果有人因?yàn)槟倪@個(gè)習(xí)慣離開(kāi)就不好了。”

內(nèi)村回答說(shuō)：

“如果有人因?yàn)槲矣檬植帘翘槎x開(kāi)的話，就算我改了，他也會(huì)因?yàn)閯e的事情離開(kāi)的。我不會(huì)改。”

內(nèi)村一直沒(méi)有改掉用手擦鼻涕的習(xí)慣。

而且內(nèi)村還習(xí)慣命令人。有一天，內(nèi)村對(duì)大賀說(shuō)：

“你退出教會(huì)吧。”

大賀原來(lái)一直去九段的教會(huì)和本鄉(xiāng)教會(huì)。聽(tīng)了內(nèi)村的建議，他退出了這兩個(gè)教會(huì)。

1902年，大賀從一高升入東京帝國(guó)大學(xué)時(shí)也是一樣。內(nèi)村問(wèn)大賀：

“你要去哪兒？”

“我決定去工學(xué)院。”

聽(tīng)到大賀的回答，內(nèi)村驚訝地提高了聲音：

“不是吧？！”

大賀原本在一高的專業(yè)就是工科，所以升入工學(xué)院是很自然的升學(xué)道路。但是內(nèi)村教導(dǎo)大賀說(shuō)：

“你讀工學(xué)院也可以，做人工建筑也可以。但是我覺(jué)得你更加適合讀以自然為對(duì)象的植物學(xué)。植物是很重要的東西，是在上帝創(chuàng)造的所有產(chǎn)物中極為寶貴的東西。”

內(nèi)村對(duì)自然科學(xué)很感興趣，并且無(wú)限地?zé)釔?ài)自然，這讓他的活動(dòng)更加具有深度。內(nèi)村平時(shí)一直說(shuō)：

“上帝創(chuàng)造的自然正是祈禱的空間。”

這自然也是因?yàn)閮?nèi)村在札幌農(nóng)學(xué)校學(xué)過(guò)自然科學(xué)（水產(chǎn)學(xué)），不過(guò)內(nèi)村熱愛(ài)自然的心是與生俱來(lái)的。

內(nèi)村還有一篇名為《丹麥國(guó)的故事》的作品，其中講述了一個(gè)感人的故事。1864年，丹麥在與普魯士·奧地利的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，不得不割讓南部?jī)蓚€(gè)土壤肥沃的州。但是通過(guò)達(dá)加斯父子的努力，終于成功地在蘇格蘭領(lǐng)地的不毛荒野植樹(shù)造林，將該地變成了沃野。因此，戰(zhàn)敗國(guó)丹麥盡管是個(gè)小國(guó)，但是成功地重建為富裕、和平的國(guó)家。

大賀是名聽(tīng)話的青年，他聽(tīng)從了內(nèi)村的建議。

“好的，那我就學(xué)植物吧。”

如果沒(méi)有遇到內(nèi)村的話，大賀肯定就去了工學(xué)院。那么想必后來(lái)大賀就不會(huì)研究蓮，也不會(huì)被譽(yù)為“蓮博士”，而是走上一條截然不同的人生道路了吧。

對(duì)大賀來(lái)說(shuō)，內(nèi)村是引領(lǐng)自己走向前進(jìn)道路的人生之師，是基督教之師，是命中注定之人。

大賀于1905年7月從第一高等學(xué)校畢業(yè)，9月升入東京帝國(guó)大學(xué)理學(xué)院植物學(xué)專業(yè)。

不久之后，大賀接受了植物學(xué)家藤井健次郎的教導(dǎo)。

1907年6月，大賀遇到后來(lái)被譽(yù)為“日本植物學(xué)之父”的牧野富太郎。

牧野于文久二年（1862年）四月二十四日出生于土佐國(guó)佐川村，是岸野酒造一位豪商的長(zhǎng)子。牧野從小便處于能夠接觸到學(xué)問(wèn)的環(huán)境當(dāng)中，他廣泛地學(xué)習(xí)了英語(yǔ)、物理等知識(shí)。由于學(xué)識(shí)太高，不適合當(dāng)?shù)匦W(xué)而中途退學(xué)。

后來(lái)他自學(xué)研究自己喜歡的植物，22歲時(shí)開(kāi)始出入帝國(guó)大學(xué)理學(xué)院植物學(xué)教室。

年輕有為的牧野發(fā)揮出自己的才能，埋頭撰寫(xiě)論文與編纂植物志。但是由于他的學(xué)歷是小學(xué)退學(xué)，而且平時(shí)一直將大學(xué)貴重的文獻(xiàn)放在身邊，這一態(tài)度引起老教授的反感，他逐漸受到周?chē)巳旱呐艛D。因此，牧野完全無(wú)法升遷，一直處于經(jīng)濟(jì)困窘的狀態(tài)。此時(shí)牧野已經(jīng)45歲了。

大賀首次進(jìn)入位于小石川植物園內(nèi)的植物學(xué)教室中牧野的房間，是找他借閱《大日本植物志》。

后來(lái)，大賀屢次在大學(xué)校園的走廊或是標(biāo)本室中碰到牧野。他有時(shí)也會(huì)陪著內(nèi)村鑒三去牧野的房間。

牧野的愛(ài)好十分廣泛，除了植物以外還對(duì)昆蟲(chóng)感興趣，此外他還喜歡音樂(lè)。牧野所說(shuō)的話讓人百聽(tīng)不厭，大賀逐漸與他建立了深交。

此時(shí)，作家有島武郎、志賀直哉、小山內(nèi)薰、后來(lái)成為哲學(xué)家和教育家的安倍能成、天野貞祐等內(nèi)村的門(mén)生對(duì)基督教心生疑惑，紛紛從內(nèi)村身邊離開(kāi)。

內(nèi)村對(duì)于他們無(wú)法理解罪的問(wèn)題而離去一事極其憤慨。

大賀也心想：

“他們還是對(duì)‘罪’缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。恐怕正是因?yàn)檫@一原因，他們才無(wú)法徹底成為基督教徒吧。正因?yàn)樗麄兪俏娜耍詫?duì)罪的認(rèn)識(shí)太過(guò)馬虎了。人道主義者只能從人道主義的立場(chǎng)來(lái)看待基督教。”

不過(guò)與此同時(shí)，在大賀眼中，他們雖然離開(kāi)了內(nèi)村，但也一直保持著基督教的傾向。

此外，內(nèi)村的《圣經(jīng)》研究會(huì)成員也逐漸發(fā)生了變化。除了后來(lái)大賀所懷念的“野武士時(shí)代”的初期團(tuán)體以外，還加入了新渡戶稻造的弟子們。

內(nèi)村與札幌農(nóng)學(xué)校的同期同學(xué)、好友新渡戶商量后決定，由新渡戶來(lái)教授教養(yǎng)，內(nèi)村來(lái)教授宗教。

后來(lái)成為著名教育家、政治家、圣經(jīng)學(xué)者等的冢本虎二、三谷隆正、田島道治、鶴見(jiàn)佑輔等人都是新渡戶的弟子。

到了1909年，眾人談笑風(fēng)生的“柏會(huì)”成立，其中會(huì)集了二三十名一高、東京大學(xué)的青年才俊。集會(huì)的格調(diào)一下子變得高雅起來(lái)。

1907年9月18日，大賀的母親登免因肺結(jié)核去世，享年43歲。

大賀的父親綱太早已無(wú)法維持米店的經(jīng)營(yíng)，他在妻子去世之際關(guān)門(mén)歇業(yè)，和孩子們一起搬到岡山市山下居住。

1908年夏，大賀正準(zhǔn)備開(kāi)始撰寫(xiě)畢業(yè)論文的某一天，他的老師藤井健次郎對(duì)他說(shuō)：

“蓮的花粉是粘在柱頭上的，你去查查要幾個(gè)小時(shí)才能到達(dá)子房。”

柱頭是指雌蕊分泌黏液、接受花粉的頂端。花粉在子房中的胚珠里受精，形成種子。

因?yàn)樘倬倪@一句話，大賀開(kāi)始研究蓮。

1909年，大賀從大學(xué)畢業(yè)，升至研究生院。以植物細(xì)胞學(xué)為專業(yè)的他開(kāi)始研究蓮。

除了蓮以外，藤井還將牽牛花和櫻花的課題交給了大賀。大賀對(duì)畢業(yè)論文是選擇蓮、櫻花還是牽牛花猶豫了許久，最后他選擇了牽牛花，撰寫(xiě)了《牽牛花的細(xì)胞學(xué)研究》一文。

不過(guò)，此時(shí)大賀心中已經(jīng)有了蓮的影子。