第三章 英加登：文學(xué)作品本體論

偉大的學(xué)者猶如鳳毛麟角，而英加登或許是那些極少數(shù)人物當(dāng)中的一個(gè)。衡量一位學(xué)者是否偉大，除了考察他自身的學(xué)術(shù)成就，還要看他對(duì)后人的影響。在自身成就與產(chǎn)生影響兩個(gè)方面，英加登都是第一流的。他的影響無(wú)所不在，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。在英加登之后，幾乎所有現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家的著述中都投下他的身影，只是有濃有淡、有深有淺、有顯有隱罷了。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史上，產(chǎn)生影響能夠與英加登一較高低的唯有海德格爾，但是，海德格爾在哲學(xué)領(lǐng)域的光輝或許為他的美學(xué)思想鍍上了一層金，而英加登卻是單憑美學(xué)就確立其地位的。就美學(xué)思想而言，海德格爾主要以思維方式發(fā)生影響，而英加登是通過(guò)具體的美學(xué)觀點(diǎn)發(fā)生影響的。馬格廖拉把英加登稱為“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)大師”，把他的《文學(xué)的藝術(shù)作品》譽(yù)為“里程碑式的巨著”。^[1]這是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者對(duì)英加登歷史地位的確認(rèn)。伽達(dá)默爾提到文學(xué)作品的“圖式”時(shí)說(shuō)：“首先使這一點(diǎn)突出出來(lái)的是偉大的波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼·英加登，他已經(jīng)為此作出了一個(gè)貢獻(xiàn)。”^[2]這是詮釋學(xué)大師對(duì)英加登之“偉大性”的印證。

胡塞爾把英加登視為“最親近和最忠實(shí)的老學(xué)生”，“當(dāng)他接到《文學(xué)的藝術(shù)作品》一書(shū)全文時(shí)就表現(xiàn)出他的滿意和驕傲，因?yàn)樗辽儆幸粋€(gè)學(xué)生能夠創(chuàng)造性地先于他表達(dá)了他正在思考的思想”^[3]。的確，英加登在很多方面繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，例如把“意向性”學(xué)說(shuō)視為現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)研究”，把“嚴(yán)格科學(xué)”作為學(xué)術(shù)理想。然而，胡塞爾也一再批評(píng)英加登的“本體主義”。施皮格伯格指出，英加登和胡塞爾“重要的爭(zhēng)論之點(diǎn)在于，本體論和現(xiàn)象學(xué)（即關(guān)于構(gòu)成過(guò)程的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)）哪個(gè)在先的問(wèn)題。”^[4]在胡塞爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于純粹意識(shí)的本質(zhì)研究，而本體論是關(guān)于意識(shí)的客體的研究，因此胡塞爾是從現(xiàn)象學(xué)走向本體論的。英加登則認(rèn)為本體論應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象學(xué)或認(rèn)識(shí)論之前。在他看來(lái)，進(jìn)行存在論或本體論的研究，不需要經(jīng)過(guò)胡塞爾的先驗(yàn)還原，知識(shí)的基礎(chǔ)不需要建立在假設(shè)的先驗(yàn)意識(shí)之上。相反，我們應(yīng)當(dāng)把出發(fā)點(diǎn)限定在現(xiàn)實(shí)世界，并盡可能與它保持緊密的接觸和本真的交流。英加登和后來(lái)的梅洛-龐蒂一樣，認(rèn)為實(shí)在本身并不是無(wú)形式無(wú)結(jié)構(gòu)的。在討論認(rèn)識(shí)事物和體驗(yàn)事物的方式之前，應(yīng)當(dāng)首先確定事物的存在方式和形式結(jié)構(gòu)，因?yàn)椋昂麪柕摹哆壿嬔芯俊穯?wèn)世以來(lái)的現(xiàn)象學(xué)主義者們所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論研究表明，在認(rèn)識(shí)方式與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間有一種特殊的互相聯(lián)系；甚至可能有一種對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)適應(yīng)性”^[5]。由于意向行為和意向?qū)ο缶哂胁豢煞指畹南嗷リP(guān)聯(lián)性，我們的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的，認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式取決于對(duì)象的存在方式與形式結(jié)構(gòu)，因此，本體論應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)論之前。

英加登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)既是本體論的，也是認(rèn)識(shí)論的。在美學(xué)領(lǐng)域，英加登仍然堅(jiān)持本體論應(yīng)當(dāng)居于認(rèn)識(shí)論之先；或者通俗地說(shuō)，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)（作品）出發(fā)，讓審美（經(jīng)驗(yàn)）的研究尾隨其后。這個(gè)先后順序不能顛倒。英加登最重要的美學(xué)著作姊妹篇是《文學(xué)的藝術(shù)作品》和《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》，前者是本體論美學(xué)，后者是認(rèn)識(shí)論美學(xué)。在《文學(xué)的藝術(shù)作品》中，英加登確定了藝術(shù)作品即“認(rèn)識(shí)對(duì)象”的存在方式，區(qū)分了藝術(shù)作品的不同存在領(lǐng)域的多層次的結(jié)構(gòu)；在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中，英加登分析這個(gè)對(duì)象的接受意向，研究對(duì)象結(jié)構(gòu)與對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。兩部著作結(jié)合起來(lái)，英加登為把文學(xué)作為知識(shí)的對(duì)象奠定了一些基本原則，試圖實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究作為“嚴(yán)格科學(xué)”的宏偉目標(biāo)。

英加登是第一個(gè)建構(gòu)了完整體系的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家。一般認(rèn)為，若要全面地評(píng)價(jià)英加登的美學(xué)，就應(yīng)當(dāng)同時(shí)考慮到本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)方面。本體論美學(xué)以《文學(xué)的藝術(shù)作品》為代表，認(rèn)識(shí)論美學(xué)以《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》為代表，價(jià)值論美學(xué)是晚年英加登致力的課題。不過(guò)，我們并不是要全面地描繪英加登的整個(gè)美學(xué)體系，而是將他放在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史上。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史上，英加登最有影響的著作是《文學(xué)的藝術(shù)作品》。我們研究英加登的美學(xué)，也把目光集中于此書(shū)，并輔之以《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》一書(shū)的部分文字。需要說(shuō)明的是，《文學(xué)的藝術(shù)作品》是英加登于1931年出版的德文著作，此書(shū)的波蘭文譯本于1960年出版，易名為《論文學(xué)作品》。英加登并沒(méi)有修改譯本的正文，只是增加了一些腳注回應(yīng)某些批評(píng)。英加登是波蘭人，此書(shū)的波蘭文版又是他自己過(guò)目甚至參與的，可以說(shuō)無(wú)異于原著。中譯本《論文學(xué)作品》就是根據(jù)波蘭文版翻譯過(guò)來(lái)的。