第一節(jié) 歷史文化認(rèn)同

每一個民族都有自己的歷史文化，鄂溫克族也同樣有自己的歷史文化，他們的歷史文化也同樣走過了漫長的歲月。鄂溫克族的歷史文化是他們的先民用共同的信仰、信念、希望、追求和生命，用共同的勞動和智慧，經(jīng)千百代人的努力共同創(chuàng)造的。現(xiàn)代人們習(xí)慣于說鄂溫克族有本民族語言，但沒有自己的民族文字，但這種說法是否準(zhǔn)確還得好好推敲。如果說現(xiàn)在在中國境內(nèi)生活的鄂溫克人沒有文字，還似乎說得過去。但是，鄂溫克族是一個跨境民族，除了中國之外，在俄羅斯、蒙古國、日本也生活著一定數(shù)量的鄂溫克人。俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克人口有7萬左右，他們使用用斯拉夫字母創(chuàng)制的鄂溫克文字，進(jìn)行教學(xué)、科研，書寫民族歷史。值得一提的是，在美國出版的《古代字》一書里明確提到，作為鄂溫克族先民的通古斯人在遠(yuǎn)古時期使用過一種刻寫在樺樹皮上的特殊文字符號，只是這種文字后來消失得無影無蹤了。為了尋找這種刻寫在樺樹皮上的鄂溫克族古代文字及其那些用樺樹皮編制而成的書籍，美國亞利桑那州立大學(xué)的杰姆森教授還跟中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的有關(guān)專家進(jìn)行過三年合作研究。雖然，最后還是沒有找到鄂溫克族先民使用過古代文字及樺樹皮書，但是給人們留下了極其寶貴的科學(xué)命題和深深的思考。我們可以想象，在人類社會的進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過很多種符號系統(tǒng)或者早期文字，只是后來在自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、歷史的遷徙和更新?lián)Q代中消失了，有的甚至沒有留下任何影記，有的留下一些蛛絲馬跡，有的留下一定數(shù)量的文字記錄和書籍，有的留下浩如煙海的寶貴財富。所以，鄂溫克族的先民，在漫長的歷史進(jìn)程中是否創(chuàng)制過本民族文字，現(xiàn)在我們還很難蓋棺定論。我們須實事求是、客觀實在、辯證科學(xué)地分析研究一個民族的歷史，以及他們在漫長的歷史進(jìn)程中的發(fā)展規(guī)律。

今天我們回過頭來看，不同的民族走過的發(fā)展道路各有不同，在歷史上留下的足印也各不相同，有的民族走得很清楚，有的民族走得有些模糊不清，有的民族似乎沒有留下什么。但我們不能因此而斷言這些民族的歷史就不存在，或者說未來的人們就不懂。更為重要的是，我們不知道或不清楚的歷史，不能隨心所欲地去說或下定論。我們必須用歷史唯物主義，以及辯證唯物主義的理論觀點，實事求是且客觀實在地分析研究我們未知的歷史和世界，否則我們就會犯唯心主義的錯誤。

比如，曾經(jīng)有一些民族學(xué)家或史學(xué)家，認(rèn)為直到20世紀(jì)50年代，以牧養(yǎng)馴鹿為業(yè)的近300人口的鄂溫克人還生活在原始社會末期。然而，全國人大民委辦公室于1958年內(nèi)部印刷的《使鹿鄂溫克人的社會調(diào)查》中明確提到：“使鹿鄂溫克部落的最后一個酋長于1761年死后，俄羅斯地方政府下令取消他們的部落酋長制度，讓俄羅斯地方官員來管理他們。”從此俄羅斯人完全統(tǒng)治了牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人。調(diào)查報告中還寫道：“使鹿鄂溫克人的適齡兒童于1827年前就開始在俄羅斯遠(yuǎn)東的阿魯功斯公立學(xué)校讀書，大人們經(jīng)常自己煉鐵制造鐵器，還給俄羅斯人種地當(dāng)雇傭工，他們還用獵獲物或手工制作品同俄羅斯人進(jìn)行商品交易、換取盧布來購買生活必需品和狩獵用的槍支彈藥等。他們在三百多年的歷史歲月里，一直受到帝俄的殘酷統(tǒng)治。所以，在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和生活習(xí)俗等方面受俄羅斯影響很大。后來，由于受不了俄羅斯統(tǒng)治者的長年的壓迫和納稅重負(fù)，1917年前后遷徙到我國境內(nèi)。”調(diào)查報告中提到的這些情況應(yīng)該是真實可靠的，筆者從20世紀(jì)80年代初以后在該地區(qū)所做的田野調(diào)查可以證明。那時，使鹿鄂溫克人中的多數(shù)老人懂俄語和俄文，并有一定的農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗，懂得手工制作鐵器的基礎(chǔ)知識。這跟有些民族學(xué)家所說的，直到20世紀(jì)50年代使鹿鄂溫克人還處在原始社會形態(tài)的說法完全不符。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，由于連年戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等因素，特別是為了逃避俄羅斯人的殘酷壓榨和統(tǒng)治，這部分鄂溫克人趕著牧養(yǎng)的馴鹿群先后遷徙到深山老林里，幾乎過上長年的隱居生活。由于得不到所需的生產(chǎn)生活物資，他們在山林間自然牧養(yǎng)馴鹿的產(chǎn)業(yè)每況愈下，生活質(zhì)量也不斷下降，再加上連年的嚴(yán)冬和自然災(zāi)害，使他們作為唯一生活依靠的馴鹿群數(shù)量大量減少。20世紀(jì)30年代以后，他們的生活變得更加糟糕，甚至下滑到極度貧困的地步。當(dāng)時，不少牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人死于疾病和霍亂，真正有勞動能力的人沒有剩下多少，許多家庭變得支離破碎。因此，這些生存下來的人們，在這種極其艱難的生存環(huán)境和條件下，只能以血緣關(guān)系為紐帶組成家族式的生活方式，通過家族成員的共同勞動、相互關(guān)照艱難謀生。所以，他們中的任何一個人獵獲到食物，會自愿分給相依為命生活的其他家族成員，特別是那些孤寡老人以及失去勞動能力的人，使他們都能得到較好的照顧，同樣都能夠分得獵獲物及其他生活用品。而且，在那種生活極度貧困和彈藥極缺的條件下，只有身體較為強(qiáng)壯的男性同胞才能上山打獵或伴隨山林牧場四處游牧，婦女們則在家里照顧孩子或跟其他家族成員一起到馴鹿牧養(yǎng)點或到山上的獵場，用馴鹿運(yùn)回馴鹿肉或獲物的肉，每家每戶每人平均分配來養(yǎng)活家人及村里的人。

從嚴(yán)格意義上講，在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，在特定歷史條件和社會背景下，不同民族都不同程度地遇到過此類特殊情況，出現(xiàn)過此類特殊社會生活現(xiàn)象。比如，在俄羅斯戰(zhàn)火連年的歲月里，在連續(xù)不斷的自然災(zāi)害面前，殘酷無情的政治運(yùn)動當(dāng)中，許多生活在西伯利亞的少數(shù)民族和族群拋棄往日的幸福生活和家園，逃離殘酷無情的統(tǒng)治和剝削，遠(yuǎn)離俄羅斯統(tǒng)治者帶來的災(zāi)難性政治運(yùn)動，跑到人煙稀少的原始山林開始了隱居生活。就是在這一歷史時期，使鹿鄂溫克人趕著牧養(yǎng)的馴鹿，離開家鄉(xiāng)西伯利亞來到興安嶺原始森林深處，開始了幾乎與世隔絕的森林生活。可想而知，在這一特殊歷史時期、特殊的社會背景、特定的生存環(huán)境下，牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的生產(chǎn)生活條件極其艱苦，他們的生活極其貧困。這也就是為什么20世紀(jì)50年代，一些民族學(xué)家到牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克族地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)研，根據(jù)當(dāng)時獲得的實地調(diào)研資料，將這部分鄂溫克人的社會組織說成是原始社會形態(tài)的原因。這些民族學(xué)家還在此資料基礎(chǔ)上，撰寫出版了《鄂溫克人的原始社會形態(tài)》（1961）、《北方民族原始社會形態(tài)研究》（1981）等書。毫無疑問，他們沒有很好地了解牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的歷史，以及他們在俄羅斯西伯利亞時期的生產(chǎn)生活的實際情況，所以就犯了經(jīng)驗主義、唯心主義的錯誤，進(jìn)而在一定程度上影響了人們對于山林中自然牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人歷史的客觀真實的認(rèn)識。如果人們認(rèn)真地讀過俄羅斯西伯利亞的相關(guān)歷史書籍，客觀地了解牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的真實歷史，或者認(rèn)真地讀過全國人大辦公廳于1958年的調(diào)研資料，就不會得出如此偏離實際情況的結(jié)論。

當(dāng)時一些民族學(xué)家對使鹿鄂溫克人的社會形態(tài)產(chǎn)生誤判，或許在一定程度上是受到沙俄時期殖民主義民族學(xué)思想的影響。在沙俄時期，民族學(xué)專家學(xué)者很喜歡用“原始論”與“進(jìn)化論”，“未開發(fā)論”與“開發(fā)論”，“落后論”與“先進(jìn)論”等二分法，把不符合他們政治制度或社會發(fā)展論的民族說成是“原始的”、“未開發(fā)的”和“落后的”。牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人從17世紀(jì)末期開始。受到俄羅斯人的殘酷統(tǒng)治和剝削，他們被迫到東正教教堂讓教父給自己的孩子起俄羅斯語人名，他們的信仰受東正教強(qiáng)烈影響而幾乎變成薩滿信仰和東正教相互滲透的雙重性質(zhì)的宗教信仰活動；后來，他們從其他通古斯人（包括那乃人）手里買來馴鹿，發(fā)展了山林間自然牧養(yǎng)馴鹿的畜牧產(chǎn)業(yè)；等等。所有這些充分說明，興安嶺深處自然牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人，在20世紀(jì)30年代后期至60年代初期的時間里并非處于原始社會形態(tài)，而是處在特定歷史時期、特定社會背景、特定生存環(huán)境和條件下的極其特殊的社會現(xiàn)象、社會形態(tài)。我們必須將這段特殊的歷史，放入歷史長河里進(jìn)行分析，否則就會出現(xiàn)不符合實際情況的錯誤觀點。

對于牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克族的歷史來源，及其發(fā)展中遇到的問題，我國著名民族學(xué)家以及國際相關(guān)專家學(xué)者，都有相當(dāng)科學(xué)而精辟的論述。比如，日本的著名通古斯民族學(xué)家黑田信一郎、佐佐木史郎等都曾嚴(yán)厲批評過“馴鹿鄂溫克原始論”。事實上，任何一個讀過山林間自然牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的相關(guān)歷史，以及真實地了解他們歷史的人都明白，他們自從在山林間牧養(yǎng)馴鹿和經(jīng)營馴鹿產(chǎn)業(yè)以后，畜牧業(yè)一直是他們社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素和條件。他們用鹿茸、鹿血、鹿尾、鹿肉、鹿皮、鹿角等馴鹿產(chǎn)品，從俄羅斯人經(jīng)營的市場上換取盧布，再用盧布購買生活必需品或槍支彈藥。跟精心經(jīng)營的牧鹿產(chǎn)業(yè)相比，狩獵是他們的副業(yè)。無休止的戰(zhàn)火、吞噬山林的火災(zāi)、人類的過度狩獵等使牧鹿鄂溫克人生活的山林中可獲取的獵物越來越少，因此他們經(jīng)營的牧鹿產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著越來越重要的作用。

總之，我們必須用歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論觀點，客觀實在地認(rèn)識和闡述山林間自然牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的歷史，以及他們在漫長的歷史發(fā)展過程中走過的艱難歷程，還原他們歷史的本來面貌。這是我們不能推卸的歷史責(zé)任和使命，也是我們從事社會科學(xué)研究應(yīng)盡的義務(wù)。

眾所周知，鄂溫克族是一個跨境民族。在我國境內(nèi)的鄂溫克族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、鄂倫春自治旗、陳巴爾虎旗鄂溫克民族蘇木、額爾古納市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗巴彥鄂溫克民族鄉(xiāng)和杜拉爾鄂溫克民族鄉(xiāng)、阿榮旗査巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)、扎蘭屯市薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)等地。同時，也有一部人居住在黑龍江省齊齊哈爾市、訥河縣、嫩江縣以及新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州等地。在境外的鄂溫克族，主要生活在俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，此外，在蒙古國和日本北海道的網(wǎng)走地區(qū)也生活過一部分鄂溫克族。我國的鄂溫克族，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，部分生活在農(nóng)區(qū)的鄂溫克族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此外，有著247名人口的敖魯古雅鄂溫克人，在興安嶺林區(qū)從事自然牧養(yǎng)馴鹿的畜牧業(yè)生產(chǎn)。鄂溫克人有著從遠(yuǎn)古傳承下來的十分豐富的物質(zhì)文化，包括他們的衣食住行，各地鄂溫克族有其各自的風(fēng)格特征，各自保存、傳承、發(fā)展的濃郁的文化。我們在下面的章節(jié)里，會逐一進(jìn)行分析和討論。