- 新發(fā)展理念與社會(huì)治理現(xiàn)代化
- 陳光金 何昇軒 黃麗娜 張翼
- 2735字
- 2019-10-11 16:38:11
一 發(fā)展主義的起源及本質(zhì)
在二戰(zhàn)以后形成的諸種發(fā)展學(xué)說(shuō)中,現(xiàn)代化理論影響最為巨大。現(xiàn)代化理論的突出特征是,它使人們堅(jiān)信發(fā)展是不證自明的,只要干預(yù)方法得當(dāng),社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)必定實(shí)現(xiàn),總之,“發(fā)展是可能的,只要我們方向正確”(沃勒斯坦,2001:124)。幾乎所有的現(xiàn)代化理論者都對(duì)社會(huì)進(jìn)步抱以充分的樂(lè)觀主義態(tài)度。然而很多人意識(shí)不到的是,在現(xiàn)代化理論視野下,發(fā)展是用來(lái)專指第三世界國(guó)家有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn),以便提高人民生活水平和科技水平的過(guò)程。因?yàn)楦鞣N現(xiàn)代化理論流派背后有一個(gè)共同的促因,就是“解釋西方與第三世界在收入及生產(chǎn)力上的巨大差異,并且以這些解釋為據(jù),探求方法去消除這個(gè)差距,它們的目標(biāo)是教化第三世界國(guó)家如何在最短的時(shí)間內(nèi)‘變得近似西方’,它們的分歧僅止于對(duì)‘西方’的定義,及對(duì)什么是達(dá)至現(xiàn)代化的有效途徑抱不同理解”(班努里,2001:151)。
為了使“落后”的第三世界變得更似西方,現(xiàn)代化理論將各種“西方經(jīng)驗(yàn)”量化為一系列具有濃厚經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的“指標(biāo)”,從而使第三世界的現(xiàn)代化之路變得“清晰可見”,人們被告知,只要朝這些指標(biāo)努力,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想指日可待。這些指標(biāo)通常以國(guó)民收入或其他的增長(zhǎng)指數(shù)體現(xiàn)出來(lái),它們毫不含糊地表達(dá)了這樣一種觀念:工業(yè)化國(guó)家領(lǐng)先于第三世界,而第三世界內(nèi)“現(xiàn)代”部門又比“傳統(tǒng)”部門先進(jìn)(班努里,2001:160)。當(dāng)然,在另外一些現(xiàn)代化理論家看來(lái),單單引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,人的現(xiàn)代化才是最重要的因素,因?yàn)闊o(wú)論一個(gè)國(guó)家引入多么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和管理方法,也無(wú)論這些國(guó)家如何仿效最現(xiàn)代的政治和行政管理,如果沒有人的心理和行為的現(xiàn)代化,這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化夢(mèng)想最終都避免不了失敗的結(jié)局。英格爾斯(Alex Inkeles)和史密斯(David H.Smith)在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書中,將人區(qū)分為“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”兩種類型,前者被看作不愿意同外界接觸、不愿接受新的經(jīng)驗(yàn)、不注重個(gè)人效能、不贊成也不準(zhǔn)備接受變化;對(duì)教育持保守和非功利的態(tài)度,缺乏更高的職業(yè)期望,盲目服從傳統(tǒng)權(quán)威并對(duì)自己的下屬專橫跋扈。而現(xiàn)代人與之相反,他們顯著地更有效能感,樂(lè)于接受新的經(jīng)驗(yàn),準(zhǔn)備接受改變,有抱負(fù)和期望,在政治方面比較積極,不受父母和其他權(quán)威的控制等(英格爾斯、史密斯,1985:36~52)。通過(guò)精心制作的現(xiàn)代化量表,他們將人的現(xiàn)代化精確化為一系列可度量和比較的指標(biāo),通過(guò)實(shí)現(xiàn)這些數(shù)量化的指標(biāo),“人的現(xiàn)代化”也就實(shí)現(xiàn)了。遺憾的是,盡管羅列大量的論據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),但他們的出發(fā)點(diǎn)不過(guò)是要求第三世界的人們與西方的“現(xiàn)代人”在思想和行為上保持一致而已,也就是說(shuō),人的現(xiàn)代化不過(guò)是人的西方化。
將現(xiàn)代化具體化為一系列指標(biāo),給人造成一種錯(cuò)覺,只要不斷提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度,現(xiàn)代化便可以順利實(shí)現(xiàn)。借助這些指標(biāo),現(xiàn)代化理論傳達(dá)了這樣一種信念:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比不增長(zhǎng)好,快速增長(zhǎng)又比緩慢增長(zhǎng)好,發(fā)展意味著“變得更多”。當(dāng)這種信念裹挾各種發(fā)展學(xué)說(shuō)肆行全球、被視為社會(huì)進(jìn)步的基本理念時(shí),“發(fā)展主義”也就產(chǎn)生了。因此,發(fā)展主義本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài),是一種堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步的先決條件的信念,其本質(zhì)是將“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”,再將“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”等同于美好生活(許寶強(qiáng),2007:81)。基于發(fā)展主義的意識(shí)形態(tài),現(xiàn)代化理論便認(rèn)為增長(zhǎng)代表著“擁有更多”,發(fā)展意味著“越多越好”。然而,資產(chǎn)是財(cái)富、資產(chǎn)越多越好的發(fā)展主義觀,只是特定歷史條件下的產(chǎn)物。文化人類學(xué)家塞林斯通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代狩獵民族”——澳洲土著、布須曼人等群體的生活形式的考察,徹底顛覆了人們對(duì)發(fā)展的固有想象。塞林斯指出,原初社會(huì)雖然沒有現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)品,但生活在原初社會(huì)的人不用像在工商業(yè)社會(huì)一樣要長(zhǎng)時(shí)間工作,因此閑暇時(shí)間比較多,特別是一些居住在擁有豐富資源的森林中的采獵民族,往往一天工作三至五小時(shí)便足夠整天的食用,剩下的時(shí)間,除了休息和睡眠,還有很多可以用作社交和聊天等,過(guò)著現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的生活,因此,采獵民族的生活不見得比現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的人差(塞林斯,2001:63~73)。這些在外人看來(lái)生存條件極為艱苦的“現(xiàn)代狩獵民族”之所以能處于“物質(zhì)的豐裕”之中,比現(xiàn)代人擁有更高質(zhì)量的生活,其秘密就在于他們?cè)谑侄闻c目標(biāo)之間保持著正常的比例。
“原初豐裕社會(huì)”的存在是現(xiàn)代化理論的邏輯所不能解釋的。在現(xiàn)代化理論家看來(lái),雖然現(xiàn)代社會(huì)人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨欲望無(wú)限和資源有限的痛苦,但工業(yè)化和市場(chǎng)化是一種極其可靠的手段,能夠滿足人們無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望。戰(zhàn)后六七十年代是資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期,工人收入的增加及生活水平的提高,似乎對(duì)這一觀點(diǎn)提供了佐證。但是,黃金周期過(guò)去之后,世界經(jīng)濟(jì)又開始下滑,貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、環(huán)境惡化等,無(wú)一不戳穿了工業(yè)化及市場(chǎng)化是實(shí)現(xiàn)人們福利的推進(jìn)器的謊言。正如馬克思主義所揭示的,攫取剩余價(jià)值是資本家的唯一目的,制造貧困、維持貧困是資本主義生產(chǎn)體制與生俱來(lái)的特征,資本主義體系發(fā)展越完備,運(yùn)作越順利,制造的窮人就會(huì)越多。即使當(dāng)今資本主義世界已逐漸從“生產(chǎn)者社會(huì)”轉(zhuǎn)向“消費(fèi)者社會(huì)”,但是這種追逐利潤(rùn)的本性卻從未消失,只是獲取利潤(rùn)的手段有所變化而已。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里,大量生產(chǎn)不再需要有任何大量勞動(dòng),經(jīng)常身為“勞動(dòng)力后備軍”的窮人,被重新塑造為“有缺陷的消費(fèi)者”,因此貧窮不再源于失業(yè),而是源于“消費(fèi)”。社會(huì)學(xué)家包曼精辟指出,一個(gè)順利運(yùn)轉(zhuǎn)的消費(fèi)社會(huì)的可怕之處在于,資本家為了追求利潤(rùn)最大化,會(huì)不斷提升人們的消費(fèi)能力,刺激人們的消費(fèi)欲望,“決不能讓消費(fèi)者休息,必須讓他們不斷暴露在新的誘惑之下,以便一直保持激動(dòng)狀態(tài),永遠(yuǎn)不讓興奮萎縮,并且要保持懷疑和不滿足的狀態(tài)”(包曼,2006:36)。吊詭的是,消費(fèi)者本人也會(huì)積極地讓自己迎合這種誘惑,“他們的生活一個(gè)引誘接著另一個(gè)引誘,吞下一個(gè)魚餌又接著尋找另一個(gè)”(包曼,2006:37)。倘若不如此,他們就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng),被排擠出正常人的行列。
“原初豐裕社會(huì)”的存在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這種發(fā)展邏輯起到反諷的作用,它從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明無(wú)限的逐利本質(zhì)上只是現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物,體現(xiàn)的只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯;而原初社會(huì)的生活是富足的,因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)降低欲望、節(jié)制消費(fèi),達(dá)到幸福和美好的“原初豐裕社會(huì)”。也就是說(shuō),發(fā)展意味著“更多”,本來(lái)只是現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物,卻被人們當(dāng)成社會(huì)進(jìn)步的普遍真理,將豐富和多元的人類需求和自然生態(tài),約化為單一的向度,僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量,這一點(diǎn)在原初社會(huì)并不成立。因此,發(fā)展主義體現(xiàn)的是一種狹隘的發(fā)展觀,認(rèn)為發(fā)展就是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的增長(zhǎng)、個(gè)人收入的提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步及社會(huì)現(xiàn)代化等。毫無(wú)疑問(wèn),發(fā)展主義將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為發(fā)展的目標(biāo)和第一要?jiǎng)?wù),而不是實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)進(jìn)步,混淆了手段和目標(biāo)的區(qū)別,導(dǎo)致“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的后果。
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