【原文】

昔時賢文[1]，誨汝諄諄[2]。

集韻增廣[3]，多見多聞。

觀今宜鑒古，無古不成今。

知己知彼[4]，將心比心[5]。

酒逢知己飲，詩向會人吟。

相識滿天下，知心能幾人？

相逢好似初相識，到老終無怨恨心。

【注釋】

[1]賢文：圣賢的言論。

[2]誨：教誨，教導。諄（zhūn）諄：耐心引導，懇切教誨的樣子。

[3]韻：韻文；合轍押韻的文字。增廣：增加拓寬廣度；增加見聞。

[4]知己知彼：原意是如果對敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來就可以立于不敗之地。泛指對雙方情況都很了解。

[5]將心比心：設身處地地為別人著想。

【譯文】

用古代圣賢們的言論，來諄諄教誨你。

廣泛搜集押韻的文字會擴大廣度，使你增加見聞。

應該借鑒古人的經驗教訓，來指導今天的行為，因為今天是古代的延續。

遇到事情應該了解自己，同時也要了解別人，要設身處地為別人著想。

酒要和知心朋友一起喝，詩要對能理解的人吟誦。

認識的人雖然很多，但真正能稱得上是知心朋友的卻沒有幾個。

人和人之間相處應該總是如同初次見面那樣謙恭，無論多久，都不會產生怨恨之心。

【簡析】

一個人要善于從歷史中借鑒經驗，增長智慧。歷史既不是立竿見影的錦囊，也不是包治百病的靈藥，但是歷史自有其獨特而無法取代的作用。它涵蓋千古，視通萬里，讀史最重要的作用就是增長人們的遠見。唐太宗曾言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷史的興替過程并不是單純的事件累積，而是有其思想內涵。只有回顧已逝的往昔，才可以發現興衰的規律，在不可知的未來指導我們踏上正確的道路。

與古人相比，現代人的生存環境已經發生了翻天覆地的變化，人們的處世觀念更是有了全新的改變，但是中國傳統文化作為世界思想史和藝術史上的寶貴財富，其對國人幾千年來潛移默化的影響確是一以貫之的，從來都不曾中斷過。不管你承認不承認，當你在中國這片熱土上成長起來之后，你的身上自然會散發著中國的氣息。而這種氣息是用五千年的厚重堆積起來的，是用五千年的廣博成就的。

人的感情生活，除去與生俱來的親情外，愛情和友情就像鳥兒的雙翅，使人的情感能夠得以飛翔和豐富多彩。在這個喧囂、浮躁的社會，能夠有幾個可以稱得上朋友的人相伴，那種幸福是無法用語言來形容的。

歷史上有過不少好友相交的故事，有伯牙子期的知音之交、郭解的刎頸之交、劉關張的的桃園結義之交，等等。一個人一輩子要想真正結交一個或幾個志同道合、推心置腹、患難與共、肝膽相照、榮辱與共、生死相依的朋友，談何容易！也正因為如此，才會有“人生難得一知己”的感慨。

一個人或許會有很多朋友，但關系親密的則很少很少。交朋友易，但要將朋友關系發展成為知心朋友，還需要付出特別的努力。這同時也提醒我們，一定要好好珍惜好朋友之間來之不易的親密關系。

人們在交朋友時要注意選擇那些與自己有共同的興趣愛好、能欣賞自己的人，與這樣的人在一起，才能自在舒心。很多人都知道傾訴的重要性，也很想體驗與人分享后的美好感受。在此要提醒這樣的朋友，傾訴固然重要，但找到一個好的聽眾更重要。否則，聽眾選擇不當，就會感到不被理解，甚至會有對牛彈琴的感受。

另外，一般人與人初次相識，相互之間會比較客氣拘謹；但等到熟悉了之后，就容易馬虎怠慢。所以，人與人相處應始終講究禮節，熱情有加，始終如一。

【典例】

羊左二鬼戰荊軻

春秋時期，燕國有兩個人，一個叫羊角哀，一個叫左伯桃。他們二人不僅是好朋友，而且都是品德高尚、滿腹才華的人。二人聽說楚莊王是一個明君，便一同到楚國去尋找施展自己才干的機會，以解救人民于水火之中。

不料，在路途中遇到暴風雪，二人陷于茫茫荒原。寒冷、饑餓使左伯桃病倒了，羊角哀說：“要死就死在一塊兒，我扶你走吧！”兩天后，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一棵兩人合抱的空心樹下，暫避風雨。左伯桃氣喘吁吁地說：“兄弟，荒原千里，風雪無邊，與其兩人凍餓而死，不如保全一個。”羊角哀說：“你放心，我背也要把你背到楚國去。”左伯桃舉起雙手，搭在羊角哀的雙肩上深情地說：“你的心意我領了，救民于水火之中是我倆的共同理想，無論這個理想是咱倆共同實現，還是你一個人去實現，都算達到目的了，你說是不是？”兩人真誠相讓，最后還是左伯桃說服了羊角哀。

羊角哀馬不停蹄趕到楚國見到楚王后，立即帶人回到荒原，這時左伯桃已凍死在空樹洞里。羊角哀挑了個風水好的地方埋葬了左伯桃。不久，左伯桃托夢于羊角哀，說自己的埋骨之處離荊軻之墳不遠，總受荊軻欺辱。羊角哀醒來之后，便自刎于左伯桃墓前。羊角哀吩咐家人將他與左伯桃合葬在一起，赴陰間共戰荊軻，于是便留下了“二鬼戰荊軻”這千古傳頌的動人故事。

知己相托生死情

后漢時，有一個人叫朱暉，他讀太學期間，結識了朝廷重臣張堪，兩人相談甚為投機。張堪對朱暉的才學和人品非常賞識，又恰好是同鄉，便有意提攜他，被朱暉婉言謝絕了。但張堪一心把他當作知己，推心置腹地對朱暉說：“你真是一個自持的人，值得信賴，我愿把身家與妻兒托付給你。”面對張堪把他當作生死之交的話語，朱暉心里非常感動，卻礙于張堪的身份，沒有表露同樣的心跡。

朱、張二人自此次相見后，再沒有碰面。后來，張堪死了，他為官清廉，沒留下多少財產，其家人的生活頓時變得窘迫起來。朱暉知道后，便親自前去探視，全力接濟張堪的家人。

朱暉的兒子對此十分不解，問：“我們以前沒有聽說過你與張堪有什么深交，你為什么如此厚待他的家人？”

朱暉回答說：“張堪生前，曾對我有知己相托之言，我嘴上雖然未置可否，但心中已經答應了。”

兒子更是納悶：“既然你們互為知己，為何常年不見往來？”

朱暉答道：“當初他身居高位，并不需要我的幫助。如今他離去了，家人生活得很不好，才需要我這個朋友出面幫忙呀。”

朱暉后來官至尚書令，卻從來不炫耀自己。他背地里常常告誡兒子說：“你不一定要學我如何做官，但務必要學我如何做人。”

這便是中國歷史上很有名的一個典故的來歷——情同朱張。這個故事和很多其他故事一樣，足以說明我們傳統的中國人是如何看重一個“信”字。這里并沒有合同，沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，然而朱暉卻這么去做了。做人能夠真正做到一諾千金，不計得失，世所少有。朋友去世之后，能主動出手相助其家人，這種深厚而純真的情誼，實在難得。這些都非常值得我們現代人學習和反思。

高山流水會知音

春秋時期，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，非常喜歡音樂。他拜當時很有名氣的琴師成連為師，學習了三年，琴藝大長，成了當地很有名氣的琴師。后來，俞伯牙創作了一首琴曲《水仙操》，但真正能聽懂這首曲子的人卻不多，他一直想尋覓自己的知音。

有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天，他乘船來到了漢陽江口，遇風浪停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的瑤琴，專心致志地彈了起來。

他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙心想：一個樵夫，怎么會聽懂我的琴聲呢？于是就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，我叫鐘子期。您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈曲，請他辨識其中之意。此時的情景，如《列子·湯問》中所載：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”倆人越談越投機，相見恨晚，遂結拜為兄弟，約定來年中秋再到這里相會。

第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，卻遲遲不見鐘子期前來赴約。于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五時，好聽俞伯牙的琴聲。

聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”

兩位千古知音的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。