3．清代的大覺寺
清朝康熙年間，在隨康熙皇帝臨幸大覺寺時，侍衛(wèi)納蘭性德心生感嘆，留下了吟唱大覺寺的一首詞作：“燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。”其中空梁、畫壁、諸天、蛺蝶等并不是納蘭性德憑空臆造的，其詩句還能讓人想見侍衛(wèi)在高大殿堂的臺階下巡行，在僻靜的行宮跨院當(dāng)值的景象。他的詩歌也使去過大覺寺的人倍感親切。
康熙五十九年（1720），篤信佛教的雍親王對大覺寺進行了一次大規(guī)模的修建，增建了四宜堂、領(lǐng)要亭等建筑，形成了大覺寺現(xiàn)在的格局。雍親王還力薦迦陵性音禪師擔(dān)任大覺寺的住持。
雍親王每次到大覺寺來，都要與迦陵禪師研討佛法、商議國事，并作有《大覺寺》詩：“翠微城外境，峰壑畫圖成。寺向云邊出，人從樹杪行。香臺喧鳥語，禪室繞泉鳴。日午松陰轉(zhuǎn)，鐘傳說偈聲。”
在大覺寺的四宜堂內(nèi)，迦陵禪師栽下一棵玉蘭，至今仍枝繁葉茂，樹齡已超過300年，是京城樹齡最長的玉蘭樹。根據(jù)氣候情況，大覺寺玉蘭花每年大概清明節(jié)前后開花，花期一周。
大覺寺玉蘭花
雍正登基后，擔(dān)心過分崇佛和與高僧交往會引起朝野的不滿和議論，為此一度疏遠(yuǎn)僧人。雍正元年（1723），迦陵禪師辭去大覺寺住持，飄然南下，過起了云游隱居的生活。雍正四年（1726）秋，迦陵法師在江西廬山歸宗寺圓寂，其遺骨遷回大覺寺建塔安葬。據(jù)《性音和尚塔記》記載：“性音和尚塔記，清雍正六年十月刻。石在北京海地區(qū)大覺寺塔院。”大覺寺塔院，是大覺寺南約1.5千米處的寺廟附屬建筑群，是清代大覺寺僧人圓寂后靈骨安葬之處。1929年胡改庵教授在《宗鑒法林》序言中提及為其亡夫人發(fā)愿補刻大覺寺寺藏《宗鑒法林》版的過程中，曾到寺右徐哥莊性音塔處祭拜。寺右者，即今大覺寺之南。由此可知，迦陵性音確實葬于大覺寺外1.5千米處的南塔院內(nèi)。
松柏抱塔
大覺寺內(nèi)的那個白塔并不是迦陵禪師塔。寺內(nèi)的白塔為典型的覆缽式白塔，分為地宮、塔基、塔身、塔剎四部分。塔高約15米，塔基呈四方形，塔座為八角形，正面朝東，四周由祥龍、葵花、牡丹、蓮花、西番蓮等圖案磚雕而成。塔身正面鑲嵌拱門，塔身上部的石質(zhì)十三天相輪承托著傘蓋形剎頂。塔旁有古松和柏樹，構(gòu)成了“松柏抱塔”之景。
乾隆十二年（1747），乾隆皇帝出內(nèi)帑重修大覺寺主要殿宇。經(jīng)過這次修繕，大覺寺漸成“寺分三路”的格局。殿宇依山而建，中路由天王殿、大雄寶殿、無量壽殿、大悲壇四進院落構(gòu)成，左右路另有四宜堂、憩云軒、領(lǐng)要亭、龍王堂等建筑，排列有序，蔚為壯觀。
在龍王堂的假山當(dāng)中，有被稱為“西山之冠”、寺內(nèi)八景之一的“銀杏樹王”。此樹樹齡已逾千年，或許比建寺還要早，現(xiàn)高約25米，樹圍近8米。乾隆皇帝曾賦詩贊曰：“古柯不計數(shù)人圍，葉茂孫枝綠蔭肥。世外滄桑閱如幻，開山大定記依稀。”
乾隆皇帝多次駕幸大覺寺，留下了許多墨寶。大雄寶殿和無量壽佛殿前懸掛的“無處來處”“動靜等觀”“憩云軒”等匾額，均為乾隆御筆；領(lǐng)要亭和龍王堂旁邊的假山石上刻有乾隆的多首詩賦。相傳乾隆皇帝每次到大覺寺來都住在四宜堂北邊的憩云軒內(nèi)，循梯上樓，有游廊可供憑眺，俯視樓下，就是號稱靈泉的一池清溪。清代官員完顏麟慶在《大覺臥游》中寫道：“右置精舍曰‘憩云軒’，前為七堂，左設(shè)香積廚，壇后有塔，塔后有塘，塘后有樓。垣外雙泉，穴墻址入，環(huán)樓左右，匯于塘，沈碧冷然……”
乾隆手書“憩云軒”匾額
按麟慶的記述，大覺寺后山有兩處泉水伏流地下，匯至寺內(nèi)龍泉池中才噴出地面。池中砌有一座玲瓏的筆架山，泉眼就藏在筆架山的底部，池水回旋，形成“噴泉射竇”的勝景。泉水從龍泉池分東西二泉流出，西泉經(jīng)過領(lǐng)要亭，形成“三疊飛瀑”景觀，由憩云軒雙渠而下，幾經(jīng)迂回最終流入寺門前的功德池中；東泉亦隨小石渠流淌，彎彎曲曲，繞過竹林后也匯入功德池。這種由天然泉水經(jīng)過人工引導(dǎo)而成的“二龍戲珠”的景觀，成為人們的消閑好去處。
大覺臥游
光緒五年（1879），慈禧太后出內(nèi)帑修葺殿堂，并敕修寺院西南的塔院。大覺寺殿堂懸掛的匾額“妙悟三乘”“妙蓮世界”“法鏡常圓”“像教弘宣”均出自慈禧太后之手。
清末，大覺寺成為各國公使的消夏之地。光緒十六年（1890），德國駐北京公使佛爾克在大覺寺待了一個多月。