重新認(rèn)識(shí)中國管理哲學(xué)——第三版自序

我的管理哲學(xué)，正如我的倫理哲學(xué)，都是我的本體價(jià)值哲學(xué)的一部分。[1]因?yàn)樗鼈兌际侨说男袨榘l(fā)展的形式或模式。倫理偏向于以個(gè)人為基礎(chǔ)，其原始內(nèi)涵為德性，而管理則是以組織群體為基礎(chǔ)，其原始內(nèi)涵為權(quán)力。兩者又相互隸屬，正如個(gè)人與群體是相互隸屬一樣。因?yàn)槿丝梢曰诠芾淼男枰l(fā)展倫理，也可以基于倫理的需要而發(fā)展管理。亞里士多德（Aristotle，384B.C.——322 B.C.）把倫理學(xué)歸屬于政治學(xué)，而我則把管理與倫理視為互屬，由于相互滲透而延伸。但兩者之為我的本體價(jià)值哲學(xué)的兩部分，則是由于人的本體有追求價(jià)值的需要與能力，其追求的方向則分別在個(gè)人方面與群體方面：個(gè)人方面為倫理或道德，群體方面則為管理或政治。

對(duì)于倫理與管理的關(guān)系我還有進(jìn)一層的理解。倫理是指人與人之間的合理合情的交往關(guān)系，因而是社會(huì)和諧化與機(jī)體化的基石。倫理的發(fā)展源于人性與人心，有一定本體論的根源。管理則是在社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的組織領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，具有集體性的政治或經(jīng)濟(jì)的目的。但管理不能離開倫理而存在，倫理也不能靜止地停留在一般的社會(huì)關(guān)系的層次上。為了有效的權(quán)力運(yùn)用，以及有效的生產(chǎn)活動(dòng)，管理的發(fā)展是必需的，但不能也不應(yīng)廢棄基于人性需要發(fā)生的倫理。事實(shí)上，管理應(yīng)該以促進(jìn)與改良倫理為目標(biāo)。同樣，倫理則顯然以導(dǎo)向與鞏固良好的管理制度（包含公共行政管理）為理想。在西方，如馬克斯·韋伯所說，基督教倫理引發(fā)資本主義的興起，再引起現(xiàn)代工業(yè)管理制度的發(fā)展，可以說是一個(gè)重要的見解。資本主義發(fā)展后的管理制度的影響如何是值得探討的問題。顯然，對(duì)于此一管理制度的倫理批評(píng)是有一定的本體哲學(xué)意義的。[2]

綜上所述，我在本書第二章第三節(jié)中說倫理是有關(guān)個(gè)人的管理與內(nèi)在的管理，而管理則是有關(guān)群體的倫理與外在的倫理，是有深刻的意義的。人可以被看成是一個(gè)有機(jī)的、復(fù)雜的系統(tǒng)存在，故可以說是以理性與德性的發(fā)展為內(nèi)在的管理的，也就是以理性與德性來主宰人的系統(tǒng)的道德行為。至于一個(gè)社群或一個(gè)公司與工廠或政府，我們也可以把它看成一個(gè)統(tǒng)合的集體整體，有其相對(duì)的獨(dú)立性與行動(dòng)能力，故必須對(duì)它的管理提出一種德行的要求，以符合社會(huì)發(fā)展的大目標(biāo)。我西安的朋友單元莊教授主張企業(yè)也有人格，提出企業(yè)人格理論，十分重要，頗能切合我的管理應(yīng)具有倫理的價(jià)值意義之說。

當(dāng)前管理哲學(xué)所面臨的最重要的問題是，如何在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)管理哲學(xué)的體系，并就此一建構(gòu)來規(guī)劃或逐漸修正微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少人本或人文主義思考的特質(zhì)[3]，使其更能符合人類整體發(fā)展的需求與理想。我提出此一主張有事實(shí)與理論的雙重理由。

其一，從2002年美國大企業(yè)發(fā)生會(huì)計(jì)預(yù)審等方面的舞弊與腐敗事件，人們已經(jīng)看到，以知識(shí)及技術(shù)為基礎(chǔ)的管理制度，可以在人心貪婪與權(quán)力徇私的影響下，系統(tǒng)地導(dǎo)致以公濟(jì)私與集體營私的管理扭曲，使公司組織在不自覺中毀于一旦。至于內(nèi)線交易與利益交換，也在無形中造成社會(huì)的信任危機(jī)，使社會(huì)的財(cái)富不能得到更公平的分配，對(duì)此我們更不能不予以重視。此等問題的根本原因是人類意識(shí)中逐漸消解了其群體意識(shí)，以極端的個(gè)體意識(shí)為其行為與決策的主導(dǎo)，違反了人類進(jìn)化的道德原理。此一原理可以簡(jiǎn)單敘述如下：人的存在同時(shí)具有自私性與無私性，所謂無私性指的是尊重他人與愛護(hù)他人與群體，愿為群體的利益多少犧牲自我的利益，以換取個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的更高價(jià)值。但吾人也不必期望個(gè)人或一個(gè)社群放棄其私有的欲念與企圖心。相反，吾人為了社會(huì)更好的發(fā)展，應(yīng)允許在盡可能做到的公平制度下的自由競(jìng)爭(zhēng)。由于制度的公平性有其內(nèi)在及外在的缺陷，我們也必須要求個(gè)人與社群的理性與德性修持，在自私性與無私性兩者之間取得一種平衡，同時(shí)符合全體或社會(huì)發(fā)展的要求與滿足個(gè)人欲望的要求，這就是人類整體理性的發(fā)展。人類之能夠成為高等動(dòng)物就在于此一整體理性的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。

其二，當(dāng)今人類社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)亙古未有的社群重組，此即國際經(jīng)濟(jì)與國際政治全球化的過程。此一經(jīng)濟(jì)與政治全球化的社群重組，是基于權(quán)力與資源的重新分配而進(jìn)行的。我們必須要提高人類的價(jià)值理念與責(zé)任意識(shí)，來采取針對(duì)此一權(quán)力與資源或利益分配的種種措施。我們必須認(rèn)識(shí)到公正、公平與公共價(jià)值是全人類社群重組走向和平繁榮與持續(xù)發(fā)展的基本的、必要的條件，但這在傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中并未被當(dāng)做重要的因素來計(jì)量。面對(duì)此一新的情境，我們可以警覺到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中無形之手的原則與有形之手的原則雖然得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的肯定，但社會(huì)自覺地努力來使無形的公平與公正的價(jià)值有形地發(fā)揮無形的作用，并未受到人們或管理人與領(lǐng)導(dǎo)者的重視。此所謂用自覺的努力來發(fā)揮無形的作用指的是，在經(jīng)濟(jì)與管理的設(shè)計(jì)中把公共價(jià)值的因素計(jì)算與考慮進(jìn)去，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有合乎人性的內(nèi)在價(jià)值制約與平衡機(jī)制。尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas，1929——?。┥踔林鲝堄霉擦⒎ǖ姆绞桨压矁r(jià)值（包含義務(wù)與權(quán)利）的實(shí)現(xiàn)規(guī)范在法律之中，使人們不能逾越，因?yàn)樗幌嘈诺赖录s束的力量。我個(gè)人一方面同意哈氏的觀點(diǎn)，贊同立法及司法的重要性；但我也要指出此等立法與司法應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展而發(fā)展，而其維護(hù)基本人權(quán)與公共權(quán)力的規(guī)范卻應(yīng)隨經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展而增強(qiáng)其保護(hù)。另一方面，基于第一點(diǎn)，我仍然肯定道德的效能經(jīng)過教育與媒體的宣導(dǎo)，可以發(fā)揮更長(zhǎng)遠(yuǎn)與更廣大的影響力量。因?yàn)槲覀儽仨氂玫赖赂淖內(nèi)说钠焚|(zhì)，而用法律限制人們的違法行為。

基于以上兩項(xiàng)考慮，我們有理由要求在管理的各項(xiàng)功能與行為中，結(jié)合倫理與管理的因素形成一個(gè)“防患于未然，謀事于兆先”的管理體系。此一體系，哲學(xué)地說，就是我所謂的“哲學(xué)的管理體系”，是以天地的活動(dòng)為管理的參考系統(tǒng)，以天地的資源與能力為管理的性能與宗旨所在。由于哲學(xué)是愛智之學(xué)，對(duì)天地之道的認(rèn)知與人之道德的認(rèn)知，都是我說的哲學(xué)之學(xué)的主要部分，故我說的哲學(xué)管理體系也就是我一再提及的智慧管理體系（System of Management by Wisdom）。此一管理體系有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它是包含了以腦智力為基礎(chǔ)的知識(shí)管理體系，但用整體的與發(fā)展過程的道的眼光，來對(duì)知識(shí)的工具性與方法性進(jìn)行評(píng)估、判斷與決策。但整體的與發(fā)展過程的道的反思卻又有更深一層的意思，此乃是對(duì)人的目的性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)的反思，從一個(gè)重視整體與動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來作出整體的規(guī)劃、整體的關(guān)照與整體的改進(jìn)，這就是我說的第二點(diǎn)。進(jìn)行此一整合反思的是心的開發(fā)，而不只是腦的應(yīng)用。因之，此一哲學(xué)的管理系統(tǒng)就是知識(shí)與倫理結(jié)合的體系，是人類面對(duì)根本的價(jià)值覺醒所必須作出的心靈躍升。

心靈的作用在感于生命、感于價(jià)值、感于一切生態(tài)，是在理性的分析后所作出的綜合的價(jià)值判斷。人類社會(huì)走向全球化是正確的方向，但是否能夠利用此一哲學(xué)的管理系統(tǒng)來克服種種利益團(tuán)體在利害關(guān)系上相互沖突，實(shí)現(xiàn)整體的、持續(xù)的動(dòng)態(tài)和諧與平衡，顯然需要開放的胸襟與整體關(guān)懷的情操以及勇于學(xué)習(xí)的精神來作為后盾。此即人類倫理及人文意識(shí)的提升的前提。我在這里所強(qiáng)調(diào)的就是用心知道、以心統(tǒng)腦的重要認(rèn)識(shí)，此也是哲學(xué)管理的智慧所在。

至于如何能達(dá)到倫理與管理的重新組合呢？我在原先提出C理論的系統(tǒng)中，說明“管理科學(xué)中國化”就必須注意到管理功能的整合與組合，應(yīng)包含著中國文化或中華文化資源的整合與組合。此一文化資源的整合與組合也就包含了哲學(xué)智慧與道德價(jià)值的整合與組合。故在本書的第一版中，就有意識(shí)與有目的地選擇了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)七家（易學(xué)、儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪學(xué)）之言滲透在各部分的管理功能與整體的管理體系之中，不但成為管理功能的智性資源，也成為管理者發(fā)揮管理功能時(shí)的德性資源。我在此處想特別強(qiáng)調(diào)的是不同功能的德性基礎(chǔ)：功能的德性不僅是功能的卓越性的成就，也是在全盤規(guī)劃和全盤眼光下，智者最后取得成功的對(duì)人的基本價(jià)值的承諾，這也就是把全體參與在部分之中，而在部分中實(shí)現(xiàn)全體的精神價(jià)值。固然我們?cè)谟行r(shí)候必須摸著石頭過河，在另外一些時(shí)候必須采取出奇制勝的良謀或策略，但我們必須認(rèn)真思考成功與失敗的后果與代價(jià)，作出能夠維護(hù)根本價(jià)值和負(fù)起責(zé)任的決策，體現(xiàn)一種遠(yuǎn)見，一種勇氣，一種選擇與改善的智慧，一種激動(dòng)人心的、超越自我的、無私的理想精神。

當(dāng)然我們還可以問，在諸多功能與價(jià)值的組合中，什么是最好的組合？如果一個(gè)系統(tǒng)能夠體現(xiàn)功能的相互創(chuàng)生性，促進(jìn)共同的目標(biāo)，這就是功能的最佳組合。如果這些功能還包含了一個(gè)價(jià)值理性與理想的創(chuàng)生性，它自然也是一個(gè)功能與價(jià)值最佳的組合。這個(gè)相互創(chuàng)生的標(biāo)準(zhǔn)是我在中國先秦五行理論中的相生關(guān)系里發(fā)現(xiàn)的，是在對(duì)傳統(tǒng)的五行理論進(jìn)行的一種現(xiàn)代性的詮釋中實(shí)現(xiàn)的。所以，以五行相生理論為基礎(chǔ)模型的C理論，是經(jīng)過了一番哲學(xué)的理論思考與實(shí)用的歷史印證而完成的。有人問我：五行理論不是過時(shí)了嗎？我說，作為古代的一種政治意識(shí)形態(tài)，五行相生之說早已過時(shí)；但作為機(jī)體系統(tǒng)或復(fù)雜的系統(tǒng)模型，以說明功能間與組織間在動(dòng)態(tài)的平衡中求進(jìn)化與發(fā)展的現(xiàn)象，此一系統(tǒng)模型不但未過時(shí)，而且對(duì)管理難題的解除具有重大啟發(fā)性與說服力。尤其當(dāng)此一系統(tǒng)模型結(jié)合管理功能與道德價(jià)值為一體，更值得我們?nèi)ラ_發(fā)。這也提供了一個(gè)古為今用、今為古明的例證。如果配合現(xiàn)代管理技術(shù)如“平衡記分卡”（Balanced Scoreboard）等的運(yùn)用，必能導(dǎo)致最佳的成果。

這里必須要提的是，我對(duì)C理論中的七個(gè)C如何結(jié)合中國古典哲學(xué)中的七家之言在本書原版中的發(fā)揮是不夠充分的。但我作出了一切指導(dǎo)性的原則與方向，由于篇幅問題，在這次再版中尚不能加以擴(kuò)充。很幸運(yùn)的是，我的學(xué)生——中山大學(xué)哲學(xué)系的黎紅雷教授繼承了我的想法，他不但寫了儒家管理哲學(xué)的書，而且發(fā)展了中國管理哲學(xué)碩士與博士的研究生課程班，指導(dǎo)的論文中有許多可作為有關(guān)我的七個(gè)C的開展，可謂目前最好的參考。當(dāng)然我仍然要指出C理論的七個(gè)C自有其理論的根據(jù)與格局，并非綜合七家之言而形成。只有理解這七個(gè)C的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與整體結(jié)構(gòu)才能更好地組合、綜合及發(fā)揮中國哲學(xué)中（不只是古典哲學(xué)中）有關(guān)管理思想與方法制度的精華。

另外一個(gè)重要的問題是，我在本書第一章第三節(jié)中提到儒、道、兵、墨、法五家均源于易或?qū)г从谝?。儒、道之源于易我在我的其他哲學(xué)論文中都論述過。兵家是結(jié)合易的思維與道家的哲學(xué)來綜合春秋與早期戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揮出來的作戰(zhàn)（戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)）哲學(xué)，這一論點(diǎn)我在20世紀(jì)80年代一篇論中國古代的戰(zhàn)略思想的文章中就已發(fā)揮出來。至于墨家，顯然是墨子受到孔子哲學(xué)的影響而從一個(gè)勞動(dòng)大眾的觀點(diǎn)，結(jié)合了古代的天的思想傳統(tǒng)，深思出來的哲學(xué)體系，不能說與易沒有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。法家則體現(xiàn)了更復(fù)雜的綜合性，綜合了儒家、墨家與兵家，強(qiáng)調(diào)國家發(fā)展的至高利益，而最后從運(yùn)作與目的的觀點(diǎn)回歸于道家，也不能說與易的傳統(tǒng)無涉。[4]最后說到禪學(xué)，禪之為禪，沒有道家老莊的基礎(chǔ)與體會(huì)是達(dá)不到的。事實(shí)上，這已是研究禪學(xué)者的共見。在我寫的有關(guān)禪宗與慧能的文章中曾特別指出，慧能之提出易三十對(duì)的思想（《壇經(jīng)》，敦煌本46章）就是運(yùn)用易學(xué)以說明現(xiàn)實(shí)宇宙的結(jié)構(gòu)并指出所謂超越之道?？傃灾?，七家之言必須以易為龍頭，為源頭，為體系之本與體。其作用正如C6（即Change，易）之為開放包含與循環(huán)漸進(jìn)，顯示了生生不息之道。甚至禪的超越性也可以包含在此一系統(tǒng)中，表現(xiàn)了動(dòng)極而靜、靜極而動(dòng)的再生能力與精神。我在宋明理學(xué)與心學(xué)的基礎(chǔ)上，在腦——心—理——性的層次上，再加道的流動(dòng)與靈的超脫兩個(gè)層次，以顯示禪的作用，當(dāng)然可自然理解，也可以大加發(fā)揮。如何由禪的悟與超脫再回轉(zhuǎn)下行以繼善明理成性，成就生生之道，尤其值得論述與說明。但在本書再版中仍然只能點(diǎn)到為止。

由于本書形成于論文與講稿的總和，為了通俗易懂，各章大多沒有注解。在此再版中，除新加的文章外，仍然一秉舊例，不另加注解。但這無疑會(huì)出現(xiàn)一個(gè)惡果，即有些重要的概念與重要的思考與見解，就無法更好地陳述與論證。除了上面引述的一些問題外，其中一個(gè)提出來的是有關(guān)我對(duì)人性論的分疏問題?；谛撵`的活動(dòng)與世界重要文化特色的理解，我把人性的功能綜合為感性——情性——理性——悟性四類，又將之結(jié)合知——欲—意——志的心靈活動(dòng)來說明典型社群（如中、西、印、日）與文化的性情偏向（見本書第三章第七節(jié)）。此一心性模型如何相互配合以及如何對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)儒家心性之說是值得探究的課題。顯然，人的功能的未發(fā)與其活動(dòng)的已發(fā)是無法截然分開的過程，在人的生生不已的生命體系之中都可看成程度的問題。我在論朱熹的著作中已有相當(dāng)?shù)奶接?，在此不贅?/p>

本書歷經(jīng)一個(gè)持續(xù)成長(zhǎng)的過程。自1995年在臺(tái)北以《“C理論”：〈易經(jīng)〉管理哲學(xué)》的書名出版，到1999年，經(jīng)過局部的修訂與篇幅的擴(kuò)大，在上海以《C理論：中國管理哲學(xué)》的書名出版。在這段期間，我在國際東西方大學(xué)的授課中都采用此書為教科書，也得到許多學(xué)生與學(xué)員們?cè)诶斫庵信c實(shí)用中有益的回饋，更有碩士班學(xué)生以“C理論”為研究對(duì)象，進(jìn)行論文的撰寫，同時(shí)也啟發(fā)了其他管理學(xué)者對(duì)管理系統(tǒng)與管理哲學(xué)的研究計(jì)劃，使管理哲學(xué)此一學(xué)科不脛而走，且得到普遍的肯定與認(rèn)同。此可見之于近十年來廣州中山大學(xué)哲學(xué)系對(duì)管理哲學(xué)碩士與博士生的培養(yǎng)的成功實(shí)例之中。據(jù)我所知，自我首創(chuàng)管理哲學(xué)此一學(xué)科研究以來，最早即在廣州中山大學(xué)開課，自20世紀(jì)90年代初期，經(jīng)歷了將近十年，逐漸形成了正式的課程計(jì)劃與學(xué)位計(jì)劃，殊為不易，固然一方面是自然的趨向，另一方面也必須歸之于我杰出的學(xué)生黎紅雷博士基于信念的努力。

在管理科學(xué)中國化這一塊，當(dāng)然也有了多樣的提法，甚至以“中國式管理”名之。但我所說的“中國管理哲學(xué)”并不限制在中國模式上，它的功能仍然是現(xiàn)代西方的，但它的效果、目的和動(dòng)能卻從中國哲學(xué)中取得了豐盛的資源。至于我用“《易經(jīng)》管理哲學(xué)”一詞，則顯然表示《易經(jīng)》的宇宙管理乃是人類管理智慧之源，我們應(yīng)該從中不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、不斷求精。我用的“C”字最能體現(xiàn)此一創(chuàng)新求精的精神。故我用的“C理論”一名，旨在表示一個(gè)管理的創(chuàng)新性之所在，基于一個(gè)經(jīng)過本體詮釋后的《易經(jīng)》管理模型，因而也不限于《易經(jīng)》之中。舉例言之，2005年7月我在澳大利亞新南威爾斯大學(xué)開會(huì)應(yīng)邀作公開主題演講，即以“C理論”為題，英語講釋，得到澳大利亞管理學(xué)界與工商企業(yè)管理者的熱切回應(yīng)。對(duì)我而言，這再度證明了此一理論的普遍相關(guān)性，也引發(fā)了我想今后發(fā)展英文版本的興趣。最近又有夏威夷大學(xué)管理學(xué)院博士生要求我做導(dǎo)師，即以“C理論”作為他對(duì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合（networking）與人際關(guān)系比較研究的基礎(chǔ)。

在此書再版中，我改進(jìn)了原來的“C”的詞匯，也修正了部分“C”詞匯的含義，系統(tǒng)地思考了管理的功能，用了十二個(gè)“C”的字眼來表達(dá)管理功能在系統(tǒng)中的互動(dòng)性與相依性。茲將此十二個(gè)“C”的字眼列舉如下：

C1==Calculation and Commitment（計(jì)算與承諾）

C2==Constitution and Command（組織與領(lǐng)導(dǎo)）

C3==Contingency：Competition and Cooperation（競(jìng)爭(zhēng)與合作）

C4==Creation：Innovation and Renovation（創(chuàng)新與改進(jìn)）

C5==Coordination and Communication（協(xié)調(diào)與溝通）

C6==Comprehension and Circulation（包含與循環(huán)）

C7==Cessation and Ceaselessness（停息與不息）

本書的再版決定由北京的中國人民大學(xué)出版社出版。雖然出版社給了我不少時(shí)間進(jìn)行修訂，但我還是覺得時(shí)間不夠。許多部分本應(yīng)予以較大篇幅的擴(kuò)大，但都因?yàn)闀r(shí)間不夠無以進(jìn)行，例如對(duì)傳統(tǒng)七家之言在不同的“C”中的發(fā)揮，實(shí)可大書特書，但礙于時(shí)間，也只有付諸來日，或請(qǐng)讀者參考我有關(guān)中國哲學(xué)的著述了。在此再版中，本書仍然增加了一些新稿，最主要的是我近年來在香港城市大學(xué)“華人管理本土化”兩次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)中所提交的兩篇論文，一篇可說為中國管理哲學(xué)提供了一個(gè)十分精明簡(jiǎn)要的本體框架，此即“本——體—心——能—用”的框架。另一篇?jiǎng)t可說對(duì)當(dāng)代美國數(shù)項(xiàng)管理理論進(jìn)行了建設(shè)性的探討，說明此一發(fā)展可以納入中國管理的本體架構(gòu)之中。而且在此框架中，能為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理及企業(yè)管理的再發(fā)展靈活采用，成為華人管理本土化的一部分。為了突出新版的新的內(nèi)容，我增加第五章，名為“C理論的新發(fā)展”，其中包含兩大部分，一部分是把舊版“附論”中“廣州講演錄”加以修訂、擴(kuò)充后整合出來的“《周易》決策管理學(xué)”獨(dú)立成篇，體現(xiàn)《周易》決策管理學(xué)的理念。另一部分就是我寫的本土化的相關(guān)文章，體現(xiàn)當(dāng)前中西管理哲學(xué)的交融前景。

本書的校對(duì)以及第五章第二節(jié)我的英文稿的翻譯得到中國人民大學(xué)出版社孟慶曉編輯的協(xié)助，我在此表示感謝。南京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的麻堯賓博士，多才能思，為新一代之精華，問學(xué)于我多年，同時(shí)在本體詮釋學(xué)與中國管理哲學(xué)中醞釀發(fā)展，殊為難能可貴。此次修訂此書，他也提出了許多寶貴的問題與意見，我已納入上述的說明中，在此一并表示謝意。

成中英

2006年4月9日

再序于檀香山寓所

生生不息齋

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注釋

[1] 我的本體價(jià)值哲學(xué)又是我的本體論與本體詮釋學(xué)的一部分，關(guān)于后者的闡述，可參考我主編的《本體與詮釋》系列，1～5冊(cè)，分別由北京三聯(lián)書店、北京大學(xué)出版社及上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版，1999——2005年。

[2] 我說的本體哲學(xué)意義指的是基于主體的人對(duì)客體的世界與人的意識(shí)、反思形成的整體存有的意義，顯示了一個(gè)從人的存在到知識(shí)、到價(jià)值的動(dòng)態(tài)整合超融過程。

[3] 西方當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地反映了人基于欲望的占有欲與自私性的動(dòng)力系統(tǒng)，尚有待結(jié)合人性中的無私性因素形成新的發(fā)展動(dòng)力。

[4] 有關(guān)儒、道、兵、墨、法如何與易學(xué)直接或間接相聯(lián)系，無論在歷史影響層面或理論思想層面，都是一個(gè)值得深究的學(xué)術(shù)問題。我以為儒、道直接源于《周易》，墨則源于儒學(xué)對(duì)天的信仰，兵為易與道之用于戰(zhàn)爭(zhēng)，法則為綜合儒、道、墨與兵以治國并期以霸天下。這在本書相關(guān)部分都分別有所說明。另我有其他相關(guān)的涉及易學(xué)的專論，請(qǐng)參考《中國哲學(xué)與中國文化的新定位》（北京，中國人民大學(xué)出版社，2005）與《易學(xué)本體論》（北京，北京大學(xué)出版社，2006）兩書。