第三節(jié)　“天堂”“地獄”

英文Paradise一詞，郭士立《圣經(jīng)》譯本譯為“天堂”，馬禮遜譯本、委辦譯本翻譯成“天”。Hell一詞，郭士立譯本、馬禮遜譯本均譯為“地獄”，委辦譯本則翻譯成“暗府”?！秳袷懒佳浴芬粫捎玫膶?duì)應(yīng)詞是“天堂”“地獄”。上帝教也沿用了這兩種名稱。

基督教告訴人們說，天堂、地獄分別是上帝賞善罰惡的場所，凡不信基督、不思悔改者，死后靈魂將被罰落地獄受永苦，反之則升入天堂享永福。上帝教也以天堂、地獄作為上帝實(shí)施賞罰的場所，但評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)包括宗教、道德、政治三種，凡拜邪神、行邪事、與太平天國為敵者將墜入地獄，反之則升入天堂。此外，上帝教沿襲了基督教天堂永福、地獄永苦的說法。至于天堂、地獄的具體景象，上帝教也直接從基督教中吸收了一些素材。

在基督教中，天堂是上帝在天上的居所，其寶座前有眾天使侍立，基督則坐在上帝的右側(cè)?！短教烊铡芬粫蓄愃频募?xì)節(jié)描寫；《開朝精忠軍師干王洪寶制》則提到耶穌在復(fù)活升天后，“于今坐在天父權(quán)能殿右”。

基督教中的地獄被具體描述成“無底坑”和“火湖”。《新約·啟示錄》中說，無底坑的使者亞把頓是蝗蟲之王，此處蝗蟲的尾巴上有毒鉤，專門傷害額頭上沒有上帝印記的人，使其受痛五個(gè)月；另稱魔鬼在無底坑中被關(guān)閉一千年，末日審判時(shí)，將連同生命冊上沒有名字的人被丟入燃燒著硫磺的火湖，永不得赦。洪秀全借用了“火湖”概念來渲染地獄的恐怖。他告誡說：“由天由王是天路，由己行錯(cuò)地獄途。草對(duì)彎彎直上天，不對(duì)走下冰火糊［湖］?！薄案鞑簧嫌啦簧希肋h(yuǎn)不得見太陽。面突烏騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#zw187" id="zww187">注187洪仁玕則轉(zhuǎn)引《新約·馬可福音》第9章第48節(jié)的經(jīng)文，稱凡被罰落地獄者，將“受那些不死之蟲所咬、不滅之火所燒，永遠(yuǎn)受無窮無盡之苦矣”注188。上帝教還說，凡被打落地獄者，將“變成大腫麻瘋［風(fēng)］，變成難看惡鬼”注189。這種說法起源于猶太教。在《舊約》時(shí)代，麻風(fēng)病是最忌諱的一種惡疾，一旦染上此病，便被視為受上帝的懲罰所致，是最大的不潔，患者不能與外界接觸。洪秀全前引詩中有“面突烏騷身腥臭”句，描述的便是麻風(fēng)病癥狀。上帝教還將麻風(fēng)作為魔鬼的代名詞，說“麻瘋［風(fēng)］想害人發(fā)瘋”注190，甚至直接將魔鬼稱為“麻妖”注191。

在接受基督教影響的同時(shí)，上帝教又將這些概念與中國本土宗教中的相關(guān)內(nèi)容相榫接。例如，在對(duì)《欽定前遺詔圣書·圣人約翰天啟之傳》第9章第10節(jié)的批注中，洪秀全宣稱“番音亞把頓，即中音閻羅妖也”，將無底坑、亞把頓與民間傳說中的地獄、閻羅王相附會(huì)。因此，上帝教的天堂、地獄概念同樣具有鮮明的中西合璧的特征。

首就天堂而論，它被具體描述為“三十三天”，而這一概念正是佛教用語。佛教解釋說，根據(jù)生前的善惡行為，眾生有五種輪回轉(zhuǎn)生的趨向，曰“五道”（一說“六道”）或“五趣”，分別是地獄、餓鬼、畜生、人、天；其中天又分為三界諸天，即欲界六天，色界十七天（一說十八天），無色界四天。佛教認(rèn)為，三界均為“迷界”，從中解脫達(dá)到“涅槃”才是最高境界。所謂“三十三天”是欲界六天之一，據(jù)說須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，計(jì)三十三天?！赌υX般若釋論》卷九有云：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城?！?a href="../Text/chapter2_0004.xhtml#zw192" id="zww192">注192

不過，出人意表的是，上帝教居然將三十三天理解為天有33重（層）。1854年6月英國使節(jié)訪問南京時(shí)，東王楊秀清主動(dòng)提起這一話題，一本正經(jīng)地考問對(duì)方說：

爾各國拜上帝、拜耶穌咁久，有人識(shí)得天上有幾多重天否？

爾各國拜上帝、拜耶穌咁久，有人識(shí)得天上重重天都一樣高否？

爾各國拜上帝、拜耶穌咁久，有人識(shí)得天上頭頂重天是何樣否？

英國人被問懵了，一時(shí)丈二和尚摸不著頭腦。對(duì)于第一個(gè)問題，英方回答說：“《圣經(jīng)》并未告訴我們天有多少重?！陡缌侄嗪髸返?2章第2節(jié)里‘被提到第三層天上去’那句話，僅僅意味著被接納入最高天堂，并無有幾重天存在、一天在另一天之上的意思?！敝劣诤髢蓚€(gè)問題，只好表示“我不知道，因此不能給你滿意的回答”注193。 事實(shí)上，太平天國對(duì)這些問題有著現(xiàn)成答案，認(rèn)為天有33重，每重天并不一樣高，其中上帝居住在頭頂重天，那里風(fēng)景獨(dú)好，是一個(gè)威風(fēng)快活、享福無窮的所在。上述答案直接來自洪秀全?！短教烊铡芬粫敿?xì)描述了天王早年在夢境中所產(chǎn)生的異象，其中談到洪秀全在高天戰(zhàn)妖的情節(jié)，說他“三十三天逐層戰(zhàn)下”，一直將妖魔“逐下凡間這重天”。

與認(rèn)為天有33重相呼應(yīng)，上帝教將地獄理解為有18重。洪秀全當(dāng)年在神志不清的情況下說過不少“胡話”，太平天國后來將之稱為“預(yù)詔”，其中一道預(yù)詔便提到“十八重地獄”的概念，說“頭打三十三天，腳下十八重地獄，一打天邊，二打地獄，三打人常生，四打鬼滅亡”注194。這一概念同樣源于佛教。地獄是梵文Naraka的意譯，為“五道”中惡道之一。關(guān)于地獄的具體名目，佛教經(jīng)籍主要有八大地獄、十六小地獄之說，“十八重地獄”一說則是佛教在華傳播的過程中逐漸衍生出來的。據(jù)說陰間有十王，分居十殿（民間習(xí)稱“十殿閻王”），掌管十八重地獄；人死之后，其鬼魂將遍歷十殿，由各王根據(jù)其生前表現(xiàn)來決定其輪回轉(zhuǎn)生的歸宿，凡作惡者將在陰府承受各種酷刑，諸如銅鑊、炭坑、沸屎、劍樹、剝皮、刀鋸、鐵磨等。對(duì)于這些令人談虎色變的刑罰，上帝教并沒有具體描述，僅強(qiáng)調(diào)凡沉淪地獄者，將變成閻羅妖的妖徒鬼卒，受其淫污惡毒，隱約表達(dá)了這層意思。不過，佛教持生死輪回說，認(rèn)為眾生如運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪一般在生死世界循環(huán)不已。按照利瑪竇的理解，佛教徒“無論在天上或地上，都從不尋求死者靈魂的永生。這些靈魂被認(rèn)為過一些年之后就重新誕生在他們所假定的許多世界中的某一個(gè)世界里”注195。而上帝教則接受基督教的影響，聲稱罪人將“永遠(yuǎn)在十八重地獄，受無窮無盡苦楚也”注196。這又是兩者的不同之處。

基督教永恒靈魂、短暫肉體的教義原本與中國傳統(tǒng)文化不相吻合。儒家崇尚理性，重人事，輕鬼神?？鬃颖恪安徽Z怪、力、亂、神”（《論語·述而》），認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）。也正因?yàn)槿绱?，《勸世良言》卷三批評(píng)儒教“知性而不知靈魂”，強(qiáng)調(diào)“靈魂永活而常在”。佛教雖有靈魂之說，但并不認(rèn)為靈魂是不朽的，而是持生死輪回說。

另一方面，天堂永福、地獄永苦的教義盡管與民間“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說法比較接近，對(duì)信奉因果報(bào)應(yīng)思想的下層民眾有一定的吸引力，但是，中國老百姓大多是抱著實(shí)用態(tài)度來敬神的，幻想神靈能夠幫助自己解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種難題。因此，倘若上帝的賞罰僅僅體現(xiàn)在虛幻的來世，倘若好人終此一生僅獲得一張榮升天堂的許可證，惡人在恣意行樂后僅收到一道罰落地獄的催命符，那么，上帝的公正嚴(yán)明便不能得到充分體現(xiàn)，上帝信仰也就會(huì)顯得黯淡無光，難以吸引群眾。

上帝會(huì)成員絕大多數(shù)來自“農(nóng)夫之家”“寒苦之家”，關(guān)心自己死后靈魂能否升天是常有的事，但眼前的生存狀況無疑是更讓他們牽腸掛肚的問題。他們之所以紛紛響應(yīng)起義，其最直接的動(dòng)機(jī)是為了改變現(xiàn)實(shí)生活的境遇，而不是出于對(duì)身后靈魂之沉浮的關(guān)注。李秀成在解釋自己參加太平軍的原因時(shí)便說，“度日不能，度月格難”，“家寒無食之故而隨他也”注197。另有廣西老兄弟就此對(duì)鄉(xiāng)鄰解釋說：“我太守也，我將軍也，豈汝輩耕田翁耶？”其妻子亦云：“我夫人也，我恭人也，豈汝輩村婦女耶？”注198過上衣食無憂的小康生活也好，希望有朝一日能夠出人頭地、威風(fēng)排場也罷，這些都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的訴求，而不是身后之事。

就洪秀全本人來說，他當(dāng)年之所以皈依上帝，全然不是出于尋求個(gè)人靈魂不朽的考慮，而是為了改變社會(huì)現(xiàn)狀，為了以科考之外的途徑來證明自己。因此，上帝教從一開始便帶有強(qiáng)烈的世俗色彩，對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)來世的關(guān)注程度。洪秀全一心想打開傳教局面，而上帝信仰能否被人們接受，在很大程度上取決于上帝是否比其他神靈更具有吸引力，是否契合人們的心理。這是一種互動(dòng)關(guān)系，而洪秀全正是朝著這個(gè)方向努力的。他強(qiáng)調(diào)上帝的賞罰是雙重的，既有來世的靈魂沉浮，又有現(xiàn)世的善惡回報(bào)；宣稱“肯拜上帝者無災(zāi)無難，不拜上帝者蛇虎傷人”云云。在信徒們?nèi)粘Ｗ诮袒顒?dòng)所使用的各類祈禱文中，也包含著較為豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，諸如祈求上帝保佑有衣有食、家中吉慶、萬事勝意、百無禁忌之類。

除了將上帝信仰與信徒們的日常意愿結(jié)合起來外，洪秀全還對(duì)天堂、地獄概念進(jìn)行了世俗化解釋。

既然地獄是一個(gè)陰森恐怖的地方，那么，天堂究竟是怎樣一種仙境呢？洪秀全自稱“予魂曾獲升天堂”，所以對(duì)此最有發(fā)言權(quán)。據(jù)他描述，“高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞”注199，“天上無病地獄病，天上無苦地獄苦，天上無餓地獄餓，天上無丑地獄丑”注200。也就是說，人的靈魂在脫離肉體后，在天堂或地獄仍然要吃飯穿衣，并且有美丑之分，是否受疾病折磨之分。洪秀全還現(xiàn)身說法，繪聲繪色地講述了自己在天堂的生活體驗(yàn)：當(dāng)年他坐轎從東方大路升天，“到天門，兩旁無數(shù)嬌娥美女迎接”；天堂“光彩照人，迥異塵凡”，而且還盛產(chǎn)甘果，“其色甚黃，其味甚香”；他本人“有殿在東郭”，與嬌妻（正月宮）愛子共享天倫，并有眾小妹陪他讀詩書，“琴瑟鼓樂，快活無窮”，使得他心旌搖蕩，“不愿下凡矣”，乃至“既下幾重天，仍然退回”注201。這幅畫面完全取材于世俗生活：與肉體分離的靈魂不僅有食欲，而且還能娶妻生子，并有讀書等精神上的需求。這一溫柔富貴之鄉(xiāng)與哀痛無了期的地獄相比，確實(shí)有霄壤之別。

然而，就發(fā)動(dòng)民眾投身打江山的事業(yè)而論，僅僅許諾一個(gè)虛無縹緲的彼岸世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無論對(duì)天堂的世俗化描述多么逼真和誘人，都不如直接將天堂搬到人間更有吸引力和感召力。因此，擁兵起義后不久，洪秀全等人便明確許下了創(chuàng)設(shè)“小天堂”的諾言。1851年6月17日，天兄（蕭）在象州中平進(jìn)行陣前動(dòng)員時(shí)說：

各各同心合力，不得臨陣退縮。天做事，天擔(dān)當(dāng)。各各盡忠報(bào)國，得到小天堂，自有大大封賞。注202

同年8月24日，洪秀全在茶地詔令各軍要“努力護(hù)持老幼男女病傷”，“總要個(gè)個(gè)保齊，同見小天堂威風(fēng)”注203。11月17日，洪秀全在永安封官許愿時(shí)，再次提到“小天堂”概念：

今詔封從前及后一概打仗升天功臣，職同總制世襲；掌打大旗升天功臣，職同將軍、侍衛(wèi)世襲。現(xiàn)封及者，袍帽遵依官制；未封及者，袍帽一概盡與兩司馬同。既封及者一體，未封及者一樣。上到小天堂，凡一概同打江山功勛等臣，大則封丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)，至小亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝。注204

這就將靈界的天堂直接挪到了人間。“小天堂”的概念在早期不甚明確，太平天國一度稱都城南京為小天堂。洪秀全后來正式宣布，天堂有大小兩種，分別在高天與凡間，小天堂即太平天國。他說：

神國在天是上帝大天堂，天上三十三天是也；神國在地是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂是靈魂歸榮上帝享福之天堂，凡間小天堂是肉身歸榮上帝榮光之天堂。注205

顧名思義，天堂是在天上，何以凡間也被稱為天堂呢？原來上帝教將宇宙劃分為天堂、地獄兩部分，認(rèn)為天堂共有33層，其中最高一層天是上帝圣殿所在地，稱為“高天三十三天” 或“天上三十三天”，簡稱“高天”；最低一層天是凡間。這一定義同樣來源于洪秀全早年升天異夢中的情節(jié)。據(jù)《太平天日》一書描述，洪秀全在“高天三十三天”戰(zhàn)妖，“三十三天逐層戰(zhàn)下”，直至將妖魔“逐下凡間這重天”。

洪秀全將天堂一分為二，使上帝子女的靈與肉各有歸宿。這種構(gòu)想很有創(chuàng)意，也易于打動(dòng)人心。只要皈依了上帝，就可以逢兇化吉，遠(yuǎn)離痛苦和災(zāi)難，而且無論在生前還是死后，都將永遠(yuǎn)生活在天堂之中——試問，除了上帝，又有何種神靈具有這種權(quán)能呢？對(duì)于在社會(huì)底層苦苦掙扎的民眾來說，這一理論的吸引力是不言而喻的。