第三節(jié)　“八面煷起，起不復(fù)息”：金田起義的爆發(fā)
——兼論上帝教與中國(guó)民間宗教的融合

洪秀全的早期思想經(jīng)歷了從追求功名、以道德說教方式改造世道人心到蓄志反清的發(fā)展過程。在洪秀全逐漸確立反清志向的過程中，重游廣西起了十分關(guān)鍵的作用。

廣西地處云貴高原東南邊緣，境內(nèi)多崇山峻嶺，少數(shù)民族眾多，民風(fēng)剽悍，清政府在這里的統(tǒng)治一直較為薄弱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，廣西的吏治更加腐敗，同時(shí)久旱不雨，瘟疫流行，天災(zāi)人禍一同壓向困厄中的下層民眾，導(dǎo)致民變事件層見疊出，形成“土匪”紛起的局面。以紫荊山隸屬的潯州府為例，“愚無知者，每鋌而走險(xiǎn)。當(dāng)初不過三五成群，攔路搶劫……繼則糾眾焚殺。自道光二十八年，貴縣土匪聚黨數(shù)百，掠殷戶子弟勒贖……潯州、梧州、南寧諸村市，滋擾無虛日。官軍屢擊不利”注69。此外，戰(zhàn)后因遭裁撤而生活無著的廣東水陸壯勇也紛紛入境，“或潛入梧、潯江面行劫，或迭出南、太邊境擄掠，勾結(jié)本省土匪及各省游匪，水陸橫行，勢(shì)漸鴟張”；天地會(huì)的武裝斗爭(zhēng)更具聲勢(shì)，“至道光二十七、八年間，楚匪之雷再浩、李元［沅］發(fā)兩次闌入粵境，土匪陳亞潰等相繼滋事，小之開角打單，大之攻城劫獄，寖成燎原之勢(shì)”注70。這幾股力量同時(shí)起事，其斗爭(zhēng)形式從打家劫舍逐步升級(jí)為攻城劫獄，對(duì)官府的統(tǒng)治秩序構(gòu)成嚴(yán)重威脅。另一方面，廣西境內(nèi)的土客械斗也愈演愈烈，其規(guī)模之大，席卷人數(shù)之多，波及范圍之廣，均屬罕見，給社會(huì)造成極大的破壞和震蕩。以1848年貴縣為例，“邑之北岸，土客械斗，殺戮相尋者五年，百姓流離顛沛，多遭擄掠”注71。上述因素匯總在一起，使得廣西社會(huì)急劇動(dòng)蕩，危機(jī)四伏。在籍翰林院侍講龍啟瑞憂心忡忡地指出：“竊念粵西近日情事，如人滿身瘡毒，膿血所至，隨即潰爛。非得良藥重劑，內(nèi)扶元?dú)?，外拔毒根，則因循敷衍，斷難痊愈，終必有潰爛不可收之一日?！?a href="#zw72" id="zww72">注72為了應(yīng)付這種局面，廣西官府在各地鄉(xiāng)紳的呼應(yīng)下倡辦了許多團(tuán)練武裝。

洪秀全第二次入桂時(shí)，正值廣西境內(nèi)的階級(jí)對(duì)壘處于白熱化階段。這對(duì)一直在苦苦思索救世途徑的洪秀全而言，必然會(huì)有所觸動(dòng)?！对烙X世訓(xùn)》一文約撰寫于1848年間，曲折反映了洪秀全思想上的變化。該文以呼吁世人獨(dú)尊上帝為主旨，用犀利的筆觸批判了神人兩界的最高權(quán)威，既將靈界諸神一概貶斥為邪神，同時(shí)又嚴(yán)厲譴責(zé)了中國(guó)歷代帝王信奉邪神的舉動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“皇上帝乃是帝也，雖世間之主稱王足矣，豈容一毫僭越于其間哉！”另一方面，在廣西全境烽火四起、地方團(tuán)練與“盜匪”激烈對(duì)峙的情況下，已擁有數(shù)千信徒、正處于上升勢(shì)頭的上帝會(huì)不可能置身事外，不可避免地會(huì)被席卷其中。當(dāng)時(shí)僅是普通信徒的李秀成就此追述道：

自教人拜上帝之時(shí)，數(shù)年未見動(dòng)靜。自道光廿七、八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團(tuán)練。團(tuán)練與拜上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一和［伙］，團(tuán)練與團(tuán)練一和［伙］，各爭(zhēng)自氣，各逞自強(qiáng)，因而逼起。注73

一個(gè)“逼”字，勾勒得十分生動(dòng)傳神。正是在這種山雨欲來風(fēng)滿樓的形勢(shì)下，隨著與當(dāng)?shù)毓偌澋臎_突不斷升級(jí)，洪秀全逐漸從一個(gè)主張道德救世的宗教說教家，轉(zhuǎn)變成一名矢志武裝反清的農(nóng)民領(lǐng)袖。對(duì)于早就對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿并且自認(rèn)為受上帝委命掃除天下妖邪的洪秀全來說，從用溫和的方式改造社會(huì)發(fā)展到萌生打江山的帝王抱負(fù)，這中間并不存在不可逾越的障礙。

導(dǎo)致上帝會(huì)與地方團(tuán)練發(fā)生沖突的直接原因是宗教摩擦。廣州之行后，洪秀全排斥偶像崇拜的思想與行為均變得十分激進(jìn)，入桂僅兩個(gè)月便親自策劃了搗毀象州甘王廟事件。甘王是桂東南一帶很有影響的神祇，人稱“甘王爺”，相傳曾經(jīng)附靈于某少年身上，將路過的州官拖下轎，逼迫其奉送龍袍后方才放行。道光二十七年（1847年）九月，洪秀全在馮云山等人的陪伴下趕到象州，題詩怒斥該廟為“妖廟”、甘王為“妖魔”，并搗毀神像，“命其四人將妖眼挖出，須割去，帽踏爛，龍袍扯碎，身放倒，手放斷”注74。不久，洪秀全等人又打毀了紫荊山區(qū)的雷廟、土地廟。

上述舉動(dòng)是從廢止偶像崇拜這一教義出發(fā)的宗教行為，本身不帶有任何政治象征意義。洪秀全斥責(zé)甘王犯下十款大罪，無非是“打死母親干國(guó)法，欺瞞上帝犯天條”之類。但在當(dāng)?shù)厝搜劾铮@種行為不啻是石破天驚，從而引起不小的震動(dòng)。有些人見洪秀全等搗毀神像后并沒有遭到任何報(bào)應(yīng)，不禁暗自稱奇，于是“傳聞甚遠(yuǎn)，信從愈眾”注75。也有些人對(duì)此十分反感或憤懣。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳更是視上帝會(huì)為異己力量。在他們看來，無論是上帝會(huì)勢(shì)力的坐大，還是其搗毀偶像的舉動(dòng)，都對(duì)維持地方教化和秩序構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

最先向上帝會(huì)發(fā)難的是紫荊山石人村秀才王作新。同年十一月，王作新率團(tuán)練逮走馮云山，被盧六等教徒搶回。王作新不甘罷休，先后向江口巡檢司和桂平縣投訴，列數(shù)馮云山等人“迷惑鄉(xiāng)民，結(jié)盟聚會(huì)”，“要從西番舊遺詔書，不從清朝法律”，“踐踏社稷神明”等罪狀，吁請(qǐng)將其“嚴(yán)拿正辦”，“俾神明泄憤，士民安居”。出人意表的是，桂平知縣王烈嚴(yán)斥王作新“捏飾大題架控”，批示“是否挾嫌滋累，亟應(yīng)徹底根究。候即嚴(yán)提兩造人證質(zhì)訊，確情辦理，以遏刁風(fēng)而肅功令”注76。于是，馮云山、盧六被差傳到縣。王作新見勢(shì)不妙，離家避風(fēng)。盧六不久在羈押中病故。次年二月，洪秀全為此來到廣州斡旋，擬向主持弛禁天主教事宜的兩廣總督耆英和外國(guó)教會(huì)方面求助，未有結(jié)果。四月，馮云山向官府呈訴，申辯自己系對(duì)方“索詐誣控”而無辜受冤。潯州知府顧元?jiǎng)P示意桂平縣迅速查案訊明，“分別究釋具報(bào)，慎勿稽延滋累”。繼任桂平知縣賈柱認(rèn)為馮云山“并無為匪不法情事”，下令以無籍游蕩之名將其押解回原籍管束。馮云山在途中說服兩名解差，返回紫荊山，隨即又趕往廣東尋找洪秀全。而洪秀全因?yàn)榇罹锐T云山不成，已經(jīng)離開廣州返紫荊山，兩人相左于路。注77

在洪秀全奔走廣州、馮云山被押候?qū)徠陂g，紫荊山上帝會(huì)內(nèi)部因?yàn)槿糊垷o首而處于失控狀態(tài)。不少教徒詭稱神靈附體，各自發(fā)號(hào)施令，其中包括道光戊申二十八年（1848年）三月楊秀清托稱天父上帝附體下凡，九月蕭朝貴托稱天兄基督附體下凡。楊、蕭都是紫荊山區(qū)以燒炭為業(yè)的貧苦山民，分別居住在鵬隘山相鄰的東旺沖、下古棚村落。他們兩人聯(lián)手，逐漸在這場(chǎng)紛擾中確立了自己的權(quán)威，并得到洪秀全的認(rèn)可。據(jù)《天兄圣旨》卷一記載，在戊申年十月的一次下凡中，洪秀全與天兄（蕭）進(jìn)行了如下對(duì)話：

天王曰：“天兄，太平時(shí)軍師是誰乎？”

天兄曰：“馮云山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮云山有三個(gè)星出身，楊秀清亦有三個(gè)星，蕭朝貴有兩個(gè)星。楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽也。”注78

從這段對(duì)話可以看出雙方所達(dá)成的默契。所謂“太平時(shí)”，指舉兵造反打下江山時(shí)。蕭朝貴以耶穌的名義稱洪秀全為“胞弟”，確認(rèn)了他作為“日頭”即天子的身份，而且馮云山的名次排在楊、蕭之前。這種表態(tài)顯然是洪秀全樂于接受的。洪秀全之所以認(rèn)同楊、蕭各代天父、天兄下凡傳言的資格，與他們維護(hù)洪、馮的地位和教義有很大關(guān)系。另一方面，洪秀全也有意借重楊、蕭的能力和威望盡快控制局面，以避免上帝會(huì)分崩離析。

上帝與耶穌基督是洪秀全教義的核心環(huán)節(jié)。大凡上帝教教徒，對(duì)于洪秀全升天異夢(mèng)的內(nèi)容，諸如上帝在高天囑托洪秀全斬除妖魔、耶穌基督幫助洪秀全誅妖，早就耳熟能詳。這個(gè)故事烘托了洪秀全的權(quán)威，但關(guān)于上帝、耶穌與洪秀全之間的關(guān)系，洪秀全本人并沒有刻意進(jìn)行渲染或附會(huì)。前已說明，洪秀全起初對(duì)其夢(mèng)中異象的解釋較為樸素，這種理解是導(dǎo)致他皈依上帝的一個(gè)重要原因。然而，楊、蕭各代天父上帝、天兄基督下凡傳言的身份被確認(rèn)后，洪秀全與上帝、基督之間的關(guān)系也隨之有了明確定位。在此背景下，重新詮釋這一神跡故事便成為順理成章之事。于是，幾乎就在天兄此次下凡的同時(shí)或稍晚些時(shí)候，為了證明自己是在替天行道，洪秀全對(duì)其夢(mèng)中異象進(jìn)行了有意識(shí)的夸張附會(huì)，將之賦予一層鮮明的政治色彩。他神乎其神地向信徒們講述自己的升天經(jīng)過，說自己是上帝次子、耶穌胞弟；在高天，天父上帝親自賜給他一塊金璽和一把寶劍，派遣他下凡做真命天子，斬邪留正。注79經(jīng)此演繹，洪秀全確立了與上帝、耶穌之間的血緣關(guān)系，并將自己說成是奉天承運(yùn)的真命天子。顯然，這個(gè)新版故事既是一個(gè)宗教神話，同時(shí)又是一篇政治宣言。

馮云山事件是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳對(duì)上帝會(huì)的一場(chǎng)蓄意迫害，但從具體過程看，這一事件所構(gòu)成的沖擊和壓力遠(yuǎn)沒有達(dá)到“逼上梁山”的程度——上帝會(huì)盡管蒙受骨干分子盧六瘐死獄中等損失，但由于官府草草了事，在沖突中并不處于下風(fēng)，相反，王秀才事后因?yàn)楹ε律系蹠?huì)尋仇，被迫外出躲避。因此，洪、楊、蕭突然萌生打江山的念頭，似乎有些令人費(fèi)解。筆者認(rèn)為，此時(shí)廣西境內(nèi)已是一片火海，民變大潮風(fēng)起云涌，反清斗爭(zhēng)如火如荼。在這種情形下，洪、楊、蕭等人醞釀趁亂起事是合乎情理的；而且揭?guī)迷旆吹闹鲝埡苡锌赡苁菞?、蕭最先提出的。戊申年十二月初七日下凡時(shí)，天兄（蕭）叮囑王為正等人“今晚求天父上主皇上帝，總要求天父上主皇上帝準(zhǔn)洪秀全早坐金龍殿”，稱“朕看爾們那［哪］個(gè)會(huì)求也”注80。這實(shí)際上是在試探王為正等人的態(tài)度。據(jù)此分析，洪、楊、蕭此時(shí)主要是在做上帝會(huì)成員的思想動(dòng)員工作，反清意向雖已確立，但一切都還是小荷才露尖尖角。次年正月二十一日，天兄（蕭）叮囑洪秀全：“爾今回東，五月上來或冬時(shí)上來也?！?a href="#zw81" id="zww81">注81天兄沒有咬定洪秀全返回廣西的具體日期，而且伸縮性很大，說明此時(shí)上帝會(huì)核心層并沒有確定具體的反清計(jì)劃和時(shí)間表。

風(fēng)起于青萍之末。正是從這時(shí)起，洪秀全開始走上反清道路，上帝會(huì)也從單純的宗教團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)醞釀武裝反清的秘密政治組織。與廣西境內(nèi)的其他反清力量相比，洪、楊、蕭等人是書生和草莽英雄的結(jié)合，擁有上帝會(huì)這一相對(duì)嚴(yán)密的組織，作為大本營(yíng)的紫荊山宛如化外之域；更為重要的是，他們的宗旨從一開始就是打江山，而不是單純的殺富濟(jì)貧、攻城劫獄。因此，當(dāng)紫荊山反清的星星之火最終變成燎原之勢(shì)時(shí)，王作新的堂兄弟王大作不禁發(fā)出“積薪厝火終為患，螻蟻穿堤久不論”注82之嘆。

基督教自唐代傳入中國(guó)后，命途多舛，屢起屢蹶；即便在西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮逼迫中國(guó)局部開放后,基督教在華傳播的境況依然沒有大的起色。那么，上帝信仰何以能夠在西南邊陲引起如此大的反響，乃至于洪秀全、馮云山僅用數(shù)年時(shí)間就創(chuàng)建一個(gè)擁有數(shù)千信徒的上帝會(huì)，并最終以上帝旗幟掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)？

造成這種局面的原因是多方面的。首先，洪秀全、馮云山是客家人，他們的傳教活動(dòng)也主要以賜谷村、紫荊山等客家人聚居地為中心。洪、馮的布道工作之所以能夠在廣西獲得巨大成功，與這一特定背景有很大關(guān)系。如前所述，在土客雜居地區(qū)，對(duì)宗廟和地方神的崇拜是土著人借以維系血親和地域觀念的重要手段，而客家人在對(duì)地方神的崇拜上往往處于被排斥的地位，與當(dāng)?shù)卦凶诮塘?xí)俗的聯(lián)系相對(duì)較淺。出于心理上的反彈，客家人容易接受新的信仰，尤其是洪秀全這種將地方神斥為“妖魔”的教義。注83也正因?yàn)槿绱耍系蹠?huì)的早期成員以客家人居多；其骨干分子楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開、盧六等，也幾乎是清一色的客家人。其中盧六是為太平天國(guó)事業(yè)獻(xiàn)身的第一人，后來被追封為嘏王。

其次，洪秀全等人的布道活動(dòng)是在清政府弛禁天主教的背景下展開的。1844年10月中法《黃埔條約》簽訂后，在法國(guó)人的要挾下，兩廣總督耆英奏請(qǐng)“將中外人民凡有學(xué)習(xí)天主教并不滋事為非者，概予免罪”。同年12月28日，耆英接奉道光皇帝準(zhǔn)奏的朱批，并予公布。封建官府視以拜會(huì)結(jié)盟方式組建的民間教門為煽惑叛亂的異己力量，歷來采用嚴(yán)刑峻法加以取締和鎮(zhèn)壓。王作新構(gòu)陷馮云山的罪名便是“迷惑鄉(xiāng)民，結(jié)盟聚會(huì)”，“要從西番舊遺詔書，不從清朝法律”。馮云山振振有辭地予以反駁，申辯自己系“遵旨教人敬天”，強(qiáng)調(diào)“一切上帝當(dāng)拜，古今大典，觀廣東禮拜堂懸掛兩廣大憲奏章并皇上準(zhǔn)行御批移文可查”。繼任桂平知縣賈柱判定馮云山“并無為匪不法情事”，遂從輕發(fā)落。宗教上的貌似使得上帝會(huì)能夠利用清政府弛禁天主教之機(jī)，在合法的名義下尋求生存和發(fā)展的空間，避免了以往拜會(huì)結(jié)盟動(dòng)輒遭到查禁、鎮(zhèn)壓的厄運(yùn)。

《周禮·考工記》有“橘逾淮而北為枳”一說。果木因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境不同而發(fā)生變異的現(xiàn)象蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。就上帝教而言，其宗教源頭雖然來自西方基督教，但它在創(chuàng)始之初便呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)化趨勢(shì)。洪秀全等人對(duì)基督教進(jìn)行了中國(guó)化改造，其特征之一便是糅合了不少中國(guó)民間宗教的成分。上帝信仰之所以能夠在某種程度上適應(yīng)廣西社會(huì)，易于被當(dāng)?shù)叵聦用癖娝邮?，這是一個(gè)十分關(guān)鍵的因素。

首就“上帝”概念而論，“上帝”一詞源于中國(guó)先秦典籍，明末來華的天主教傳教士最早將它作為God的漢譯名稱來使用，但兩者在具體含義上有著明顯區(qū)別。洪秀全一開始便把God與中國(guó)本土“上帝”“天”的概念完全等同起來。在早期布道作品中，他反復(fù)宣稱中國(guó)曾經(jīng)有過一段君民一體敬皇天的歷史，只因上帝真道在中國(guó)久已失傳，才導(dǎo)致國(guó)人惘然不識(shí)，自陷沉淪。馮云山在向官府辯誣時(shí)，特意征引古代典籍中二十余處論及上帝的文字，諸如“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝”等，以說明“上帝當(dāng)拜”，自己不過是“教人敬天”。敬天拜天的信仰和習(xí)俗在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。俗話說“天上有玉帝，地上有皇帝”，民間奉祀的神靈均高踞天端；普通民眾通常對(duì)天懷著敬畏心理，視之為自己命運(yùn)的主宰。洪秀全說拜上帝就是敬天拜天，這有利于人們將拜上帝與民間原有的信仰習(xí)俗銜接起來，從而拉近人們與這位獨(dú)一真神的心理距離。

除概念上的銜接外，上帝教中的上帝已染上中國(guó)民間宗教中的巫術(shù)色彩?；浇痰纳系蹖儆诩冹`，而上帝教的上帝不僅有著具體的體貌，還可以隨時(shí)降托楊秀清之身下凡，活靈活現(xiàn)地親臨人間下達(dá)指示，處理信徒們現(xiàn)實(shí)生活中的一切問題和事務(wù)，關(guān)注人們的生死禍福。這種改造顯然迎合了下層民眾講求實(shí)用的敬神心理。巫術(shù)是中國(guó)民間宗教史上屢見不鮮的一種現(xiàn)象，遠(yuǎn)的不說，從乾隆年間的王倫起義到19世紀(jì)末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，所謂星宿下凡、仙佛附體或名將轉(zhuǎn)世的巫風(fēng)在民間教門中始終十分盛行。上帝教的天父、天兄下凡是從廣西潯州地區(qū)所流行的降僮巫術(shù)演變而來。羅爾綱先生是廣西貴縣人，他就此解釋說：

降托顯圣者，即降僮之術(shù)。蓋潯州尚存越人好鬼遺風(fēng)，民間流行降僮之俗。降僮者，乃神靈附于人體使為靈媒也。此種人善預(yù)言，能治病和解答疑難，蓋交感巫術(shù)一種。潯州民間篤信之。注84

1980年，王慶成先生在紫荊山區(qū)專門就降僮問題進(jìn)行實(shí)地采訪。據(jù)他記錄：

降僮是舊時(shí)的迷信，廣西潯州府各屬都有。降僮的人稱為僮子，僮子也有漢人。凡治病、求財(cái)、求出路、求子等，都可以請(qǐng)僮子降僮。僮子不是祖?zhèn)鞯模前輲煻脗魇诘?。僮子的神最高是如來佛，但在降僮時(shí)降附的是當(dāng)?shù)刈钍苄叛龅纳瘢灰欢ㄊ侨鐏矸?。甘王就是很受信仰的。往往一個(gè)神就有很多僮子。僮子是專業(yè)的，不務(wù)其他生業(yè)。凡請(qǐng)降僮者，要買雞、肉甚或布匹送給僮子。僮子降僮時(shí)，不斷在桌案上叩頭，叩得很重，所以僮子額頭上都有一個(gè)腫包，包越大就越靈。注85

楊秀清、蕭朝貴是否曾經(jīng)做過專業(yè)的僮子難以懸測(cè)，但他們的功力一定不淺，否則也就很難壓得住陣腳。注86他們采用降僮的形式，但所降附的并不是民間俗神，而是洪秀全所講的天父、天兄，從中可以看出楊、蕭兩人的機(jī)敏和心計(jì)。

據(jù)《天父下凡詔書》第一、第二部和《天父圣旨》第三卷的記載得知，天父下凡的方式主要有兩種。一種是楊秀清呈睡眠狀（上帝教稱為“安?！保?，標(biāo)志著天父已經(jīng)降附楊秀清；醒來后（指天父回天），楊秀清便聲稱在夢(mèng)中得到天啟，進(jìn)而發(fā)布天父圣旨。另一種方式則十分靈便，即楊秀清自報(bào)家門，令手下前來“聽我天父吩咐”，發(fā)號(hào)施令后說一句“朕回天也”，下凡活動(dòng)隨即謝幕。天兄降附蕭朝貴下凡的方式與此相仿。

天父、天兄下凡后，經(jīng)常表演“大戰(zhàn)妖魔”的場(chǎng)面。據(jù)光緒二十二年（1896年）《潯州府志》卷五十四“民俗”篇記載，“人有病，間不服藥，延道士拜斗禳星，或召巫插花舞劍跳磔之，名曰‘跳鬼’”。楊、蕭所謂的戰(zhàn)妖，很有可能是當(dāng)?shù)匚滓牎疤怼狈ㄐg(shù)的翻版。戰(zhàn)妖時(shí)，楊、蕭執(zhí)劍狂舞，邊舞邊喊：“左來左頂，右來右頂，隨便來隨便頂?！焙樾闳髞碓谀车涝t旨中追述楊秀清的功績(jī)，說他“戰(zhàn)妖損破頸跌橫”注87，就是指楊秀清在狂舞中因身體失衡而扭傷了頸部。另據(jù)《天兄圣旨》記載，天兄下凡后還時(shí)常超升人們的靈魂登入天堂注88，以燈火照人面以化醒其心，等等。尤其讓人稱奇的是，有一次，天兄還安排洪秀全在天上的妻子下凡與洪秀全見面，雙方有一段纏綿悱惻的對(duì)話，讀來令人動(dòng)容。注89由此看來，楊秀清、蕭朝貴對(duì)潯州地區(qū)的巫術(shù)十分熟悉甚至精通。

上帝教中上帝的另一本土化特征是人倫化或血親化。按照《新約·羅馬人書》的說法，“凡被上帝的靈引導(dǎo)的，都是上帝的兒子”，基督徒因此稱上帝為“父”，兩者之間僅是一種形而上的倫理關(guān)系。以宗法文化為背景的中國(guó)民間宗教十分看重人倫關(guān)系。民間流行的“兩重父母”說便認(rèn)為，人的肉體來自生身父母，靈魂則來自“無生父母”。從明代中葉起，民間教門中盛傳“真空家鄉(xiāng)，無生父母”八字真言，后來“無生父母”演變?yōu)椤盁o生老母”，被奉為生育人類的最高女神。這種虛擬的天人關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣親情在神學(xué)世界的投影，反映了貧苦大眾對(duì)血親關(guān)系的重視和渴望得到母親般呵護(hù)的心理。上帝教的上帝與無生老母有相近之處。在《原道救世歌》中，洪秀全按照傳統(tǒng)的血親觀念解釋了上帝與世人之間的關(guān)系，一面宣傳孝親意識(shí)，表示“父兮生我母鞠我，長(zhǎng)育劬勞無能名”，一面宣稱世人靈魂均來自上帝，強(qiáng)調(diào)“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來”。在此意義上，上帝又被稱為“天父”。后來，為了證明自己是真命天子，洪秀全又進(jìn)而宣稱自己是上帝次子、耶穌胞弟，彼此之間有著血緣親情。

洪秀全的救世觀與民間宗教也十分近似。民間教門通常大力渲染現(xiàn)實(shí)生活的苦難和未來世界的美好，借此來撫慰、吸引找不到出路的下層民眾。例如，明清時(shí)期的聞香教等教派流行“三教應(yīng)劫”說，將世界劃分為青陽（燃燈佛）、紅陽（釋迦佛）、白陽（彌勒佛）三個(gè)時(shí)期，分別代表過去、現(xiàn)在和未來；宣稱在青陽、紅陽之末，天下大亂，苦海無邊，災(zāi)劫遍地，此劫過后，便進(jìn)入天下太平的白陽時(shí)期。在《原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全也表達(dá)了類似的思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)自上帝真道失傳迄今的歷史一團(tuán)漆黑，但“亂極則治，暗極則光”，只要世人循行上帝之真道，便可以渡過劫難，“行見天下一家，共享太平”。

馬克思曾經(jīng)精辟地指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！?a href="#zw90" id="zww90">注90明清兩代，每逢天災(zāi)人禍或社會(huì)動(dòng)蕩，天降災(zāi)殃、在劫難逃之類的恐怖性預(yù)言便迅速傳播開來。民間教門往往利用人們的生存危機(jī)感，乘機(jī)以劫難將至、入教避劫一類的誑語來廣招門徒。在廣西傳教期間，洪秀全也如法炮制，針對(duì)人們避禍求福的心理，宣稱“肯拜上帝者無災(zāi)無難，不拜上帝者蛇虎傷人”注91。道光二十九年（1849年），在醞釀起義的緊要關(guān)頭，他又借上帝名義，預(yù)言“人將瘟疫，宜信者則得救”注92。次年，洪秀全又發(fā)布上帝最新的預(yù)言：“道光三十年，我將降災(zāi)劫于世，世人凡堅(jiān)守信仰者將得救，凡不信者將遭瘟疫。在八月之后，有田無人耕，有屋無人住?！?a href="#zw93" id="zww93">注93不久，上帝的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，廣西果然有數(shù)縣發(fā)生瘟疫，并再度爆發(fā)大規(guī)模的土客械斗。于是信者愈眾。

上述預(yù)言所反映的救世觀與基督教迥然不同，而與中國(guó)民間宗教較為接近?；浇坛制帐佬缘木仁烙^，認(rèn)為上帝關(guān)愛整個(gè)人類，包括那些對(duì)真理一無所知甚至不知道上帝的民族?！缎录s·馬太福音》便說上帝“叫日頭照好人也照歹人”。明清之際的民間宗教則將世人劃分為“原人”和非“原人”兩種。所謂“原人”，指至上神無生老母所化育的皇胎兒女，即教徒。各教派宣稱，是否入教或有入教欲望是區(qū)分“原人”和非“原人”的標(biāo)準(zhǔn)，凡入教者就可以避劫升天，反之則在劫難逃。與此相似，上帝教以是否拜上帝作為劃分人、妖的標(biāo)準(zhǔn)。洪秀全在《原道覺世訓(xùn)》一文中便說：“敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看顧，死后魂升天堂，永遠(yuǎn)在天上享福，何等快活威風(fēng)。溺信各邪神，則變成妖徒鬼卒，生前惹鬼纏，死后被鬼捉，永遠(yuǎn)在地獄受苦，何等羞辱愁煩?！?/p>

在創(chuàng)建上帝教的過程中，洪秀全還借鑒了民間宗教的若干方式，諸如家族皈依、異鄉(xiāng)傳教等。在傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)中，聚族而居的現(xiàn)象比較普遍，因此，民間教門在組建之初，往往通過血緣的紐帶來發(fā)展教徒。洪秀全最初的布道網(wǎng)絡(luò)也是沿著血緣關(guān)系而延伸的。他最早的信徒是自己的表兄李敬芳、族弟洪仁玕和密友馮云山，以及自己的父母兄嫂侄子；首次赴廣西傳教時(shí)，他寄居在貴縣賜谷村表親王盛鈞家；上帝會(huì)問世前后，紫荊山區(qū)舉家舉族接受洗禮的現(xiàn)象較為普遍，形成瀑布效應(yīng)；金田團(tuán)營(yíng)期間，這一現(xiàn)象更加突出，數(shù)千信徒毀廬挈家，扶老攜幼，從四面八方云集金田。

為了拉開與信徒之間的人際距離，塑造一個(gè)神秘脫俗的教主形象，民間宗教的教首通常有意避開自己所熟悉的生活環(huán)境，將傳教的觸角伸向完全陌生的異鄉(xiāng)。作為一名落榜童生和洪氏宗族晚輩，洪秀全在生于斯、長(zhǎng)于斯的官很難樹立起教主的形象。直到遠(yuǎn)赴廣西后，他才得以消除在家鄉(xiāng)的種種拘謹(jǐn)和顧忌，放開手腳大展宏圖。在紫荊山區(qū)，洪秀全或密藏深山，或隱匿鄉(xiāng)里，行蹤詭秘飄忽，從而沖淡了其世俗形象乃至自身的某些缺陷，相反，有關(guān)洪秀全的種種神秘傳聞，諸如“能驅(qū)鬼逐怪”，“能令啞者開口，瘋癱怪疾信而即愈”，卻在偏僻的山鄉(xiāng)不脛而走，使得人們“無不嘆為天下奇人，故聞風(fēng)信從”注94。

上帝教的宗教儀式也帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。例如，傳說鑒于異教徒將豬作為獻(xiàn)祭的圣物，上帝遂傳諭以色列人不吃豬肉。因此，在猶太人眼里，豬是不潔的，吃豬肉即意味著是異教徒。而上帝教卻用豬肉祭拜上帝。注95此外，上帝教在舉行洗禮儀式時(shí)，通常在神案上放置兩盞燈、三杯茶；受洗者念完懺悔奏章后，將奏章焚化，以邀上帝神鑒。禮拜儀式與此相似，也包括設(shè)立神案、以牲醴茶飯供奉上帝、焚化奏章等程序。這些儀式與猶太教、基督教大相徑庭，而與中國(guó)民間傳統(tǒng)的敬神祭祖儀式十分接近。

綜上所述，上帝教帶有濃厚的中國(guó)民間宗教色彩。事實(shí)上，對(duì)于以人神溝媾為主要特征的民間宗教，書生出身的洪秀全原本持排斥態(tài)度。在《原道救世歌》中，他把“巫覡”列為“第五不正”，指斥其邪術(shù)惑眾，認(rèn)為“自古師巫邪術(shù)輩，累世貧窮天不扶。鬼人送鬼終惹鬼，地獄門開待逆徒”。然而，洪秀全畢竟身處一個(gè)盛行巫覡之風(fēng)的環(huán)境，難免會(huì)在潛移默化中受到其影響。更為關(guān)鍵的是，洪秀全若想打開傳教局面，就不得不對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷男叛隽?xí)俗有所適應(yīng)和遷就。因此，上帝信仰征服下層民眾心靈的過程，也正是上帝信仰逐漸被民間宗教同化的過程。其中，天父、天兄下凡是上帝教中民間宗教成分的典型體現(xiàn)。自從楊、蕭代天父、天兄傳言的身份被正式確認(rèn)后，民間宗教因素便后來居上，壓過基督教和儒學(xué)成分，成為上帝教的主流。注96與此同時(shí)，上帝教教義也開始披上一層鮮明的政治色彩，迎合了廣大信徒的現(xiàn)實(shí)需求。上帝信仰之所以能夠產(chǎn)生吸引力，這也是一個(gè)至關(guān)緊要的原因。

道光二十九年己酉（1849年）正月下旬，洪秀全自紫荊山返回廣東花縣，與馮云山密商廣西事宜。五月下旬，洪、馮二人一同重返紫荊山。此時(shí)，各地上帝會(huì)會(huì)眾與官府、地方團(tuán)練的沖突時(shí)有發(fā)生，起義時(shí)機(jī)漸趨成熟。

庚戌年（1850年）正月初四日，天兄（蕭）在平在山注97當(dāng)面表彰了胡以晃欲“為天父天兄事”變賣田產(chǎn)之舉，同時(shí)叮囑他“此事要秘密”。這表明起義已進(jìn)入具體籌劃階段。緊接著，天兄在紫荊山秘密召見絡(luò)繹而至的各地骨干信徒，進(jìn)行思想摸底和動(dòng)員工作，并吩咐眾人要注意保密，要真心擁戴洪秀全、馮云山、楊秀清、蕭朝貴等。同年二月初五日晚，天兄意味深長(zhǎng)地囑咐眾人說：“眾小弟，要一心向緊秀全、扶起秀全也?！?a href="#zw98" id="zww98">注98約在二月下旬，洪秀全在平在山秘密地黃袍加身。注99五月，由于起義已進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，洪秀全派人赴廣東搬遷自己的家屬。約在六月下旬，洪秀全等人陸續(xù)向各地會(huì)眾發(fā)出到金田村團(tuán)營(yíng)起義的號(hào)令。七月，石達(dá)開率領(lǐng)貴縣方面的隊(duì)伍取道六烏山口，直插與桂平縣交界的白沙圩，駐屯月余后開至金田。八月，陸川縣上帝會(huì)首領(lǐng)賴九、黃文金等率眾打破沿途地方練勇的圍追堵截，直奔金田。與此同時(shí)，在貴縣大圩土客械斗中敗北的三千多客家人無所歸依，也會(huì)同龍山礦工投奔金田。一些天地會(huì)武裝也聞風(fēng)前來投效。到九月，起義已呈“八面煷起，起不復(fù)熄”注100之勢(shì)。此時(shí)，洪秀全、馮云山仍然密藏在平南縣鵬化山區(qū)花洲山人村胡以晃家。十月起，胡以晃多次率眾與前來進(jìn)犯的團(tuán)練交戰(zhàn)。十一月二十四日，奉楊秀清之命從金田村趕來增援的蒙得恩所部與胡以晃協(xié)力擊退清軍，迎洪、馮到金田。十一月二十九日，起義群眾大敗前來圍剿金田村的清軍，斬清軍副將伊克坦布。十二月初十日（1851年1月11日），參加起義的男女老幼約2萬人在金田慶賀洪秀全38歲生日，正式誓師起義，定明年為太平天國(guó)元年。注101自此，這場(chǎng)中國(guó)歷史上最大規(guī)模舊式農(nóng)民起義的洪流便以金田為起點(diǎn)，迅速奔突向前，直至席卷大半個(gè)中國(guó)，使清王朝的統(tǒng)治一度風(fēng)雨飄搖，危在旦夕。

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注釋

注10基督教將猶太教的神雅赫維（YHWH）讀作“爺火華”（Jehovah），今譯“耶和華”。

注11洪鏡揚(yáng)元配王氏，續(xù)娶李四妹。洪仁發(fā)、洪仁達(dá)與洪秀全是同父異母兄弟?！短教烊铡芬粫械摹熬跄咐睢奔粗负樾闳纳咐钍?，洪辛英的名字也見諸該書。參見《太平天國(guó)印書》，36頁，南京，江蘇人民出版社，1979。

注12洪秀全故居在金田起義后被清政府燒毀，1961年在原址上復(fù)原，1988年被國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。官祿GFDA1至今仍存活著一棵古龍眼樹，相傳是洪秀全青少年時(shí)手植。筆者于2002年夏來此參觀時(shí)，該樹枝葉婆娑，蔚為大觀，令人不勝感慨。

注13陳周棠校補(bǔ)：《洪氏宗譜》，34頁，杭州，浙江人民出版社，1982。按：“堡尊”指鄉(xiāng)里社會(huì)保甲制度中的保正，“兼理嘗事”指兼掌祭田之事（舊時(shí)稱祭田所入為“蒸嘗”）。

注14費(fèi)孝通先生便認(rèn)為，在傳統(tǒng)中國(guó)，出身地主家庭的子弟不從事體力勞動(dòng)，有足夠的余暇來接受系統(tǒng)正規(guī)的應(yīng)試訓(xùn)練，因而比家境寒微的子弟更占優(yōu)勢(shì)。參見Fei Hsiao-t'ung,China's Gentry，University of Chicago Press,1953,pp.71-72。

注15一說洪秀全是在1833年獲贈(zèng)《勸世良言》。參見彭澤益：《洪秀全得〈勸世良言〉考證——兼論太平天國(guó)與基督教的關(guān)系》，載《近代史研究》，1988（5）。

注16《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，36頁。

注17所謂偶像崇拜，指塑造神靈的具體體貌并加以崇拜，認(rèn)為偶像一旦制成，便由神降附其身，并且與神一樣成為神圣。就世界三大宗教而論，基督教、伊斯蘭教都是一神教，排斥偶像崇拜；佛教則相反。

注18參見［英］麥沾恩著，胡簪云譯：《中華最早的布道者梁發(fā)》（上海廣學(xué)會(huì)1941年重譯本），見《近代史資料》總39號(hào)，185～189頁，北京，中華書局，1979。

注19據(jù)《中華最早的布道者梁發(fā)》一書記載，1845年7月，廣州南郊的居民要挾房東收回租賃給英國(guó)傳教士的房屋，并搗毀屋內(nèi)陳設(shè)，斥責(zé)與洋人同住的梁發(fā)是“賣國(guó)賊”，“說他是受英政府的雇用，作中國(guó)的內(nèi)奸，以助成英人滅亡中國(guó)之計(jì)劃的”（《近代史資料》總39號(hào)，206頁）。中國(guó)教徒許有章在1849年的一封信中也講到，他在廣州幫洋人派書傳道時(shí)，“毀謗惡言，難以入耳”；在遠(yuǎn)近城廂的遭遇也與此相仿，“怒罵者固有之，擲石者亦有之，東奔西逐，歷盡艱辛”。他認(rèn)為“惟我粵東之人愚昧，未曉真理，兼及心硬，少信福音”（《許有章致羅孝全書》，轉(zhuǎn)引自王慶成：《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史——海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》（以下簡(jiǎn)稱《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史》），478、479頁，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993）。此時(shí)距鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有數(shù)年，民間的反應(yīng)尚且如此激烈，1843年的情形也就可想而知了。

注20官祿GFDA1洪氏后裔洪顯初的口述，轉(zhuǎn)引自簡(jiǎn)又文：《太平軍廣西首義史》，86頁，重慶，商務(wù)印書館，1944。

注21梁發(fā)：《勸世良言》，見《近代史資料》總39號(hào)，34頁。

注22梁發(fā)：《勸世良言》，見《近代史資料》總39號(hào)，3～5頁。筆者對(duì)句讀略有改動(dòng)。按：凡引文中的錯(cuò)別字，本書一律在［ ］號(hào)內(nèi)訂正；引文原有的文字在（ ）號(hào)內(nèi)標(biāo)注；筆者對(duì)引文的說明文字同在（ ）內(nèi)標(biāo)注，注明“引者按”；脫字或筆者根據(jù)上下文所加的文字在〈 〉號(hào)內(nèi)補(bǔ)上；缺字用□代替。以下同。

注23劉體智《異辭錄》有云：“闈姓者，廣東賭局之最大者也。頭家為富商大賈，主其事。開科之年，設(shè)局賣票，令人入錢。豫擬榜中每姓幾人，以千萬為一決。俟揭曉，按中否以定輸贏。其始僅行之童子試，繼行之鄉(xiāng)試，后漸行之會(huì)試。其大力者，至為所擬之姓廣通關(guān)節(jié)，以冀必勝。于是姓愈僻者，愈為奇貨可居。房官及提調(diào)、監(jiān)試各官，皆陰行賄賂，轉(zhuǎn)相販鬻；督撫收其稅以為利，名曰‘罰款’。故行者益縱。士之應(yīng)試者，多托贄商賈，自稱門生，大為風(fēng)俗之累?！保?05頁，北京，中華書局，1988）太平天國(guó)后來將“闈姓”陋習(xí)定性為觸犯第十天條“不好起貪心”。參見《天條書》，見《太平天國(guó)印書》，32頁。按：科舉考試會(huì)場(chǎng)關(guān)防嚴(yán)密，稱“鎖闈”，省稱“闈”。

注24包世臣：《致廣東按察姚中丞書》，見《安吳四種》卷三十五，光緒十四年重校本。

注25梁發(fā)：《 勸世良言》，見《近代史資料》總39號(hào)，22～23頁。

注26同上書，100頁。

注27Theodore Hamberg,The Visions of Hung-Siu-Tshuen and Origin of the Kwang-Si Insurrection，Hongkong,1854;Reprinted by Yenching University Library,1935,pp.19、21.按：該書有簡(jiǎn)又文譯本，題為《太平天國(guó)起義記》，輯入《中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)》（全8冊(cè)，以下簡(jiǎn)稱《太平天國(guó)》）第6冊(cè)，上海，神州國(guó)光社，1952。

注28Theodore Hamberg，op.cit.,p.21.按：簡(jiǎn)又文譯本《太平天國(guó)起義記》將“惟崇上帝力心田”誤錄成“惟從上帝力心田”。

注29《洪秀全來歷》，見《太平天國(guó)》第2冊(cè)，690頁。

注30Theodore Hamberg，op.cit.,p.21.

注31《洪秀全來歷》，見《太平天國(guó)》第2冊(cè)，690頁。

注32Theodore Hamberg，op.cit.,pp.25-26.

注33按照太平天國(guó)避諱制度，“王”姓一律改為“黃”姓，故《太平天日》改“王盛均”作“黃盛均”。下文的王為正因?yàn)楸鼙蓖趺M，后來改叫“黃為政”。

注34《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，44頁。按：粵人稱縱容妻女外出賣淫或自開娼寮者，男為“龜公”，女為“龜婆”；家庭中媳婦稱翁姑為“家公”“家婆”，均為廣東俗語。又，在粵語中，“窠”“烏”同音，故《太平天日》將“六烏”誤作“六窠”。據(jù)民國(guó)《桂平縣志》卷三十記載，六烏廟又名“六烏娘廟”，坐落在六烏山下的六烏坑口。

注35簡(jiǎn)又文：《太平軍廣西首義史》，108頁。

注36《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，44頁。

注37《洪秀全來歷》，見《太平天國(guó)》第2冊(cè)，689頁。

注38《太平詔書·原道救世歌》，見《太平天國(guó)印書》，13頁。按：1852年，太平天國(guó)將《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》合輯為《太平詔書》一書刊行。以下該書引文恕不一一注明。

注39粵東施蘸圣會(huì)有四名長(zhǎng)老，除裨治文牧師外，還包括《勸世良言》的作者梁發(fā)牧師。至于洪秀全是否與梁發(fā)有過直接接觸，目前已無從考證。參見王慶成：《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史》，400頁。

注40夏春濤譯：《有關(guān)太平天國(guó)的西文資料選譯》，見《近代史資料》總86號(hào)，58～59頁。

注41羅孝全：《太平王》，載《普特南月刊》，1856年10月號(hào)，轉(zhuǎn)引自王慶成：《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史》，405頁。按：當(dāng)時(shí)廣州民眾正興起反對(duì)洋人入城的斗爭(zhēng)，同年5月、8月，羅孝全教堂兩次遇襲。洪秀全在此背景下前來學(xué)道，乃至提出入教申請(qǐng)，從中可以看出他此時(shí)對(duì)基督教的態(tài)度。不過，洪秀全沒有入教雖屬偶然，但按照洪秀全的個(gè)性和思想發(fā)展邏輯，即便他加入教會(huì)，最終也很難成為梁發(fā)第二。

注42《太平天國(guó)起義調(diào)查報(bào)告》，5頁，北京，三聯(lián)書店，1956。

注43《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，46頁。

注44學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為該宗教團(tuán)體名為“拜上帝會(huì)”；也有人認(rèn)為該組織成立于1843年，或認(rèn)為該組織并不存在。這些觀點(diǎn)值得商榷。洪、馮1843年開始拜上帝與建立宗教組織遠(yuǎn)不是一回事。該組織創(chuàng)建于1846年至1847年上半年間，其確切名稱為“上帝會(huì)”。詳參下文。

注45羅爾綱：《增補(bǔ)本李秀成自述原稿注》，104頁，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995。按：據(jù)2002年增補(bǔ)本《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，“供詞”指“受審者所陳述的或所寫的與案情有關(guān)的話”?？梢娫撛~是一中性詞。凡太平天國(guó)將領(lǐng)被俘后的陳述，拙著視語境采用“自述”或“供詞”一詞。

注46See Theodore Hamberg，op.cit.,p.34.

注47《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，47頁。

注48金田村隸屬桂平縣，位于紫荊山南麓。由于是韋昌輝的家鄉(xiāng)，群眾基礎(chǔ)較好，該村后來成為組織金田起義的大本營(yíng)。又，韋昌輝又名韋正。

注49《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，48頁。

注50參見呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，53頁，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998。

注51簡(jiǎn)又文：《太平軍廣西首義史》，111頁。

注52Theodore Hamberg，op.cit.,p.28.

注53簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)起義記》，見《太平天國(guó)》第6冊(cè)，853頁。按：這段譯文不盡準(zhǔn)確，似可直譯為：“他們自行成立了一些宗教團(tuán)體，聚集在一起進(jìn)行宗教禮拜，不久便以‘拜上帝會(huì)’之名聞名遐邇?！?/p>

注54See T.T.Meadows,The Chinese and Their Rebellions,Viewed in Connection with Their National Philosophy,and Administration，London,1856;Reprinted,Stanford University Press,1953,p.85.

注55See A.F.Lindley,Ti-Ping Tien Kwoh:The History of the Ti-Ping Revolution,Including a Narrative of the Author's Personal Adventures，2 Vols.,London,1866,p.44.

注56A Report from the Chinese Repository.See P.Clarke and J.Gregory eds.,Western Reports on the Taiping，The Australian National University Press,1982,p.9.按：當(dāng)時(shí)西方人拼寫中國(guó)專有名稱的方法很不規(guī)范，導(dǎo)致所標(biāo)注的拼音不統(tǒng)一，可說是五花八門?！段鞣疥P(guān)于太平天國(guó)的報(bào)道》一書在卷末列有所收文獻(xiàn)中原始拼音與現(xiàn)代漢語拼音、威妥瑪賈爾斯式拼寫法的對(duì)照表。

注57A Report from the Overland Friend of China,Western Reports on the Taiping,pp.17、18.

注58A letter from the American Baptist Missionary I.J.Roberts,Western Reports on the Taiping,p.19.

注59See E.G.Fishbourne,I(xiàn)mpressions of China,and the Present Revolution:Its Progress and Prospects，London,1855,p.57.

注60姚瑩：《復(fù)貴州黎平府胡》，見《中復(fù)堂遺稿》卷五，轉(zhuǎn)引自汪士鐸輯：《胡文忠公撫鄂記》卷一，51～52頁，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1988。

注61張德堅(jiān)：《賊情匯纂》卷九，見《太平天國(guó)》第3冊(cè)，249頁。

注62See A Letter by American Presbyterian Missionary A.Happer,Western Reports on the Taiping,p.78.按：關(guān)于洪秀全遣信使赴廣州邀請(qǐng)羅孝全牧師來南京一事的真實(shí)性，學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議。王慶成研究員經(jīng)過縝密考證，認(rèn)為確有其事。參見王慶成：《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史》，413～422頁。

注63See A Letter by the Italian Franciscan Missionary Mgr Rizzolati,Western Reports on the Taiping,p.31.

注64《太平天國(guó)革命時(shí)期廣西農(nóng)民起義資料》，26頁，北京，中華書局，1978。按：文中的“拜會(huì)”指加入天地會(huì)。

注65中國(guó)第一歷史檔案館編：《清政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)檔案史料》第1冊(cè)，277頁，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，1990。

注66譚熙齡：《紫荊事略》，見羅爾綱、王慶成主編：《中國(guó)近代史資料叢刊續(xù)編·太平天國(guó)》（全10冊(cè)，以下簡(jiǎn)稱《太平天國(guó)續(xù)編》）第5冊(cè)，1頁，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004。

注67《李進(jìn)富口述》，見《太平天國(guó)續(xù)編》第3冊(cè)，271～273頁。按：無獨(dú)有偶，在忠王李秀成親筆供詞中，“拜上帝”一詞也反復(fù)出現(xiàn)過多次。這說明至少在信徒中間，“拜上帝”已成為一種口頭禪。

注68否則，照此推理，佛教、基督教亦可稱為“拜佛教”“拜基督教”。這就不倫不類了。

注69譚熙齡：《桂平歷年群盜事跡》，見同治十三年《潯州府志》卷二十七。

注70嚴(yán)正基：《論粵西賊情兵事始末》，見《太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯》第2冊(cè)，3頁，北京，中華書局，1962。按：“陳亞潰”系作者對(duì)“陳亞貴”的貶稱。

注71光緒二十年《貴縣志》。按：清康熙年間，廣東客民大批遷入廣西墾荒。隨著客民的大量涌入和分布區(qū)域越來越廣，土客之間的矛盾日漸激化，形成廣西社會(huì)的“來土之爭(zhēng)”現(xiàn)象。“來人”指客家人，“土人”指當(dāng)?shù)赝林用?，包括壯、瑤等少?shù)民族和那些入籍已久反客為主的漢民。雙方爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)主要集中在土地問題上。土客械斗雖然并不直接表現(xiàn)為階級(jí)之間的對(duì)抗，而是按血緣、地緣劃分的不同族群、人群之間的廝殺，但它本質(zhì)上仍然根源于土豪劣紳對(duì)土地的巧取豪奪，是種種社會(huì)矛盾的一種反映。

注72龍啟瑞：《上某公書》，見《經(jīng)世堂文集》卷六，5頁，光緒四年京師刊本。

注73羅爾綱：《增補(bǔ)本李秀成自述原稿注》，107頁。

注74《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，49頁。按：所謂甘王攔轎，應(yīng)是輕侮、戲弄官吏的民人假托甘王附體所為。

注75《太平天日》，見《太平天國(guó)印書》，50頁。

注76李孟群：《鶴唳篇》，轉(zhuǎn)引自方玉潤(rùn)：《星烈日記》，見《太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯》第3冊(cè)，82～83頁。按：當(dāng)時(shí)，廣西吏治松弛，大小官吏顢頇怕事、工于粉飾，加之上帝會(huì)此時(shí)僅是一個(gè)單純的宗教團(tuán)體，王作新在訴狀中也主要是從宗教角度發(fā)難。這使得知縣王烈認(rèn)為王作新小題大做，故將此案當(dāng)做一般的民事糾紛來處理。

注77馮云山返回紫荊山時(shí)，上帝會(huì)內(nèi)部因?yàn)橐恍┙掏皆幏Q神靈附體（包括楊秀清托稱天父下凡）而出現(xiàn)失控局面。這應(yīng)當(dāng)是他隨即折回廣東尋找洪秀全的原因，以便商討對(duì)策。關(guān)于洪秀全盤桓廣州兩三個(gè)月期間的交游以及馮云山返回廣東的行跡，由于文獻(xiàn)闕如，已難考其詳。據(jù)韓山文一書記載，洪秀全抵廣州后，從羅孝全牧師的助手周道行處得知耆英已于旬前赴京。據(jù)此推測(cè)，洪秀全此行與羅孝全有過聯(lián)系或接觸。王慶成先生推斷，羅孝全通過周道行對(duì)洪秀全之事表示了同情和支持，所以洪秀全后來再三念叨羅孝全，說他是個(gè)“好人”。參見《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史》，409～410頁。

注78《天兄圣旨》卷一，見王慶成編注：《天父天兄圣旨》，5頁，沈陽，遼寧人民出版社，1986。

注791862年，太平天國(guó)將這些情節(jié)，連同洪秀全讀《勸世良言》、赴廣州教堂學(xué)道和四處布道發(fā)展信徒的活動(dòng)，一并編寫成書，題為《太平天日》。按照太平天國(guó)的規(guī)定，“王乃天日也”。因此，所謂“太平天日”，意即“太平王”，指洪秀全。該書封面題有“此書詔明于戊申年冬”等字，說明洪秀全當(dāng)時(shí)是以口頭或書面形式進(jìn)行秘密宣傳的。

注80《天兄圣旨》卷一，見王慶成編注：《天父天兄圣旨》，12頁。

注81同上書，14頁。按：“東”指廣東。

注82轉(zhuǎn)引自王慶成：《太平天國(guó)的歷史和思想》，513頁，北京，中華書局，1985。

注83洪秀全搗毀象州甘王神像等舉動(dòng)主要基于其獨(dú)尊上帝、禁拜偶像的教義，并非單純排斥土人所信奉的神靈或出于對(duì)土人的敵意。對(duì)于不同鄉(xiāng)里、種姓之間的陵奪斗殺現(xiàn)象，洪秀全深惡痛絕，呼吁“天下一家，共享太平”；后來又明確提出“真主為王事事公，客家本地總相同”（《王長(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書》，見《太平天國(guó)印書》，715頁）的思想?；谶@種認(rèn)識(shí)，他所創(chuàng)立的宗教并不排斥土人，而是超越了宗族和地域的界線，強(qiáng)調(diào)世人同為上帝子女，彼此都是兄弟姐妹。這就使得上帝會(huì)能夠最大限度地發(fā)展信徒，并為土客械斗確立了一個(gè)正確的導(dǎo)向。

注84羅爾綱：《太平天國(guó)史稿》，74頁，上海，開明書店，1951。按：據(jù)光緒二十二年《潯州府志》卷五十四記載，同治十年（1871年），“容邑巫劉某詭于眾曰：‘余先姑宋時(shí)得道，今著靈于大容山中，宜廟祀之?！苏T小童數(shù)輩，客至則仆，佯為大娘，語某地當(dāng)水旱，某方當(dāng)疫癘，禱則免，否則害。于是，梧、潯、高、平諸郡祈禱拜迎者踵相接已”。足見潯州一帶降僮巫風(fēng)之盛。

注85王慶成：《太平天國(guó)的歷史和思想》，506頁。

注86據(jù)《天兄圣旨》記載，楊、蕭代天父、天兄下凡傳言的身份被洪秀全確認(rèn)后，上帝會(huì)內(nèi)部仍有不少人大搞神靈附體傳言，直到金田團(tuán)營(yíng)時(shí)仍未消停。楊、蕭以洪秀全為后盾，最終制服了這些異己勢(shì)力，鞏固了自己的特殊地位。

注87《賜英國(guó)全權(quán)特使額爾金詔》，見《太平天國(guó)文書匯編》，42頁，北京，中華書局，1979。

注88據(jù)《天兄圣旨》分析，所謂超升人們的靈魂登入天堂，也就是使對(duì)方進(jìn)入睡眠狀態(tài)。王慶成先生認(rèn)為，蕭朝貴可能施展的是某種催眠術(shù)。參見《〈天父圣旨〉〈天兄圣旨〉和太平天國(guó)歷史》，載《近代史研究》，1986（2）。

注89在《天兄圣旨》中，洪秀全在天上的妻子被稱為“正月宮”，應(yīng)是指洪秀全已故的元配。楊、蕭搞的這一套顯然是迷信，但認(rèn)識(shí)到這一本質(zhì)并不能夠代替對(duì)具體問題的解答。楊、蕭在施展這些法術(shù)時(shí)，究竟是煞有介事地搞欺騙，還是在精神上（包括被施展法術(shù)的對(duì)象）確有某種變化？這個(gè)問題值得認(rèn)真研究。

注90馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，見《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，2頁，北京，人民出版社，1995。按：在這句話之后，馬克思接著指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”

注91羅爾綱：《增補(bǔ)本李秀成自述原稿注》，101頁。

注92《洪秀全來歷》，見《太平天國(guó)》第2冊(cè)，689頁。

注93Theodore Hamberg，op.cit.,pp.47-48.

注94《洪仁玕在南昌府親書供詞》，見王慶成編著：《稀見清世史料并考釋》，481頁，武漢，武漢出版社，1998。

注95據(jù)《天兄圣旨》卷一記載，戊申年十二月初七日，天兄在得知黃（王）玉繡等人買有豬肉祭上帝后，以贊賞的口吻說：“爾們今晚求天父上主皇上帝，總要求天父上主皇上帝準(zhǔn)洪秀全早坐金龍殿。朕看爾們那［哪］個(gè)會(huì)求也。”（《天父天兄圣旨》，12頁）可見用豬肉祭上帝是一種隆重、正式的儀式。按：洪秀全本人并不吃豬肉。參見《洪天貴福在南昌府供詞》，見王慶成編著：《稀見清世史料并考釋》，530頁。

注96洪秀全是上帝教教主，但在某種程度上，上帝教教義屬于集體智慧的結(jié)晶。馮云山、楊秀清、蕭朝貴在其發(fā)展演變的過程中均起了重要作用。天父、天兄下凡的教義在上帝會(huì)醞釀反清的過程中起了關(guān)鍵作用，但同時(shí)也給太平天國(guó)日后的權(quán)力格局帶來變數(shù)，并成為上帝教最遭洋人和國(guó)內(nèi)士大夫詬病的內(nèi)容。

注97一作鵬隘山，位于桂平縣舊宣二里，紫荊山區(qū)西南部。

注98以上參見《天兄圣旨》卷一，見王慶成編注：《天父天兄圣旨》，33～40頁。按：胡以晃是平南縣鵬化山區(qū)上帝會(huì)的領(lǐng)袖。

注99據(jù)《天兄圣旨》卷一記載，庚戌年二月二十三日，天兄問曰：“秀全，爾穿起黃袍么？”洪秀全對(duì)曰：“然也?！碧煨衷唬骸耙芗豢擅庑∫?，根機(jī)不可被人識(shí)透也?！保ā短旄柑煨质ブ肌?，40頁。“避吉”即避風(fēng)、保密之意，“外小”指老百姓）。關(guān)于洪秀全黃袍加身的特殊意義，學(xué)者們解釋不一。王慶成認(rèn)為，洪秀全此時(shí)穿起黃袍“意味著登天王位的演習(xí)”（《〈天父圣旨〉〈天兄圣旨〉和太平天國(guó)歷史》，載《近代史研究》，1986（2））。筆者持類似觀點(diǎn)，指出“庚戌年金田團(tuán)營(yíng)期間，洪秀全已暗中黃袍加身，以號(hào)召起義”（《太平天國(guó)服飾制度考略》，見祁龍威：《太平天國(guó)史學(xué)導(dǎo)論》，253頁，北京，學(xué)苑出版社，1989）。姜濤也注意到這一細(xì)節(jié)，并據(jù)此推斷洪秀全登極的時(shí)間為庚戌年二月二十一日（《洪秀全“登極”史實(shí)辨正》，載《歷史研究》，1993（1））。吳善中則認(rèn)為，洪秀全后來將“太兄暨朕登極節(jié)”定在二月二十一日是人為規(guī)定的；穿黃袍與登極不是一回事，至多表明洪秀全做起了天王（參見《洪秀全“登極”時(shí)間和地點(diǎn)小考》，載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994（6））。至于洪秀全登極的確切地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界另有武宣東鄉(xiāng)、南京諸說。待考。

注100庚戌年九月初十日天兄下凡語，見王慶成編注：《天父天兄圣旨》，76頁。按：“煷”同“火”。為避“爺火華”名諱，太平天國(guó)規(guī)定，凡“火”字以“煷”“伙”“夥”“炎”字代。參見《欽定敬避字樣》，見《太平天國(guó)印書》，802頁。又，清政府此時(shí)在廣西的統(tǒng)治十分疲軟，大小官員玩忽職守，粉飾太平，而各地風(fēng)起云涌的武裝暴動(dòng)和大規(guī)模的土客械斗又在客觀上轉(zhuǎn)移了官府的視線。這些都是洪秀全等人發(fā)動(dòng)起義的有利條件。等到清政府意識(shí)到上帝會(huì)才是廣西最危險(xiǎn)的力量時(shí)，金田起義已從星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì)。

注101“金田起義”是太平天國(guó)文獻(xiàn)的正式提法。關(guān)于金田起義的具體日期，學(xué)術(shù)界向有爭(zhēng)議。羅爾綱先生持庚戌年十二月初十日說，這也是學(xué)術(shù)界較為流行的一種說法。榮孟源、茅家琦等先生持庚戌年十月初一日（1850年11月4日）說。王慶成先生則認(rèn)為，金田起義并不是發(fā)生在某一天的事，而是由一系列的活動(dòng)和斗爭(zhēng)串聯(lián)而成的一個(gè)過程，但這并不妨礙后人確定某一天作為紀(jì)念金田起義的日子。