緒言

本書以《比較與爭鋒——集體主義與個人主義的理論、問題與實踐》為名，重點不是談交鋒，而是基于問題意識，考察集體主義和個人主義，審視兩者在來源、產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)涵上的本質(zhì)差異，比較集體主義與個人主義在中西方的不同境遇，尤其是要分析說明，為什么當前中國社會仍然要堅持把以集體主義為原則的道德思想作為主流道德思想，為什么要警惕個人主義思潮對社會道德和人們道德思想行為的負面侵蝕。

在哲學(xué)社會科學(xué)的研究越來越呈多元多樣價值取向的環(huán)境下，我們?nèi)匀粓猿忠晕ㄎ锸酚^作為最根本的立場、觀點、方法，力求自覺運用到對集體主義和個人主義的研究當中。我們堅信，決定社會意識的性質(zhì)和特征的總是其背后的社會存在，尤其是實際的利益關(guān)系。當前社會價值觀出現(xiàn)多元多樣多變的格局，歸根結(jié)底，源于多元多樣多變的社會利益格局；而集體主義和個人主義之爭，在很大程度上，正是利益格局的變化、價值觀格局的變化在道德原則上的反映和顯現(xiàn)。

我們無意寫一本教科書，而是始終在探討問題，全書并不重視體系和章節(jié)的教科書邏輯，而是著眼于跟著問題走，理論聯(lián)系實際，聚焦現(xiàn)實問題。

首先是回答集體主義和個人主義的問題。關(guān)于集體主義，著重回答三個問題：要不要堅持集體主義？堅持什么樣的集體主義？怎樣堅持集體主義？關(guān)于個人主義，也是著重回答三個問題：要不要反對個人主義？為什么要反對個人主義？怎樣反對個人主義？

其次是回答集體主義面臨的根本挑戰(zhàn)的問題。核心問題是在利益格局發(fā)生變化后，怎樣調(diào)整利益關(guān)系，怎么闡釋集體主義。

調(diào)整利益關(guān)系既不能不顧實際情況搞一刀切，只講集體利益，不顧個人的正當合法權(quán)益，也不能損害集體利益，甚至放棄集體利益。

闡釋集體主義要劃分層次，集體主義既要有底線要求，講公私利益的兼顧，不損害集體利益，也要講較高的境界，先公后私乃至公而忘私。

最后要回答個人主義日益強勢的問題。當前個人主義比較強勢，強化個人利益，弱化社會利益，甚至發(fā)展到極端個人主義，發(fā)展到侵害公共利益和他人利益。

通過對上述三個問題的闡釋與回答，目的是要更好地堅持、發(fā)展和完善集體主義，使集體主義原則有效、有用、有利，在全社會形成一種良好的道德風(fēng)氣，讓信仰和踐行集體主義道德的人獲得尊嚴與利益，讓違背集體主義道德的人輿論上受到譴責(zé)，利益上受到損失。從而為在全社會抵御個人主義的侵蝕，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

還要努力澄清一些具體問題：

一是如何正確把握社會主義核心價值觀與集體主義原則的關(guān)系。黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十八大明確提出倡導(dǎo)二十四個字的社會主義核心價值觀。有觀點認為，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀中都不見集體主義的表述，是不是廢棄了集體主義道德原則，是不是集體主義與社會主義核心價值觀沒有關(guān)系。我們認為，在我國社會，在中國特色社會主義條件下，集體主義仍然是處理道德價值關(guān)系的道德原則，在處理各種利益關(guān)系時，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，仍然是關(guān)鍵詞。為人民服務(wù)是核心價值標準，集體主義是核心價值尺度。因此，社會主義核心價值觀的每一層面都與集體主義掛鉤。西方的核心價值觀，都要以個人主義的價值原則為依據(jù)和尺度，都是從個人主義價值原則下生發(fā)出來的。可以說，集體主義內(nèi)蘊于社會主義核心價值觀中，是處理利益關(guān)系和價值關(guān)系的主流價值尺度。

二是如何把握社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與集體主義原則的關(guān)系。例如，從全面深化改革的角度看，對改革也需要進行價值觀層面的道德思考。全面深化改革的總目標是堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。制度建設(shè)是關(guān)鍵，道德制度的建設(shè)也是社會制度建設(shè)的題中應(yīng)有之義。集體主義是社會主義道德制度建設(shè)的根基。改革必然要調(diào)整利益關(guān)系，堅持集體主義原則，對于正確處理改革中的利益關(guān)系，具有重要意義。最重要的利益關(guān)系，正是社會利益和個人利益的關(guān)系，是按照集體主義的原則，還是按照個人主義的原則來調(diào)整這對根本的利益關(guān)系，結(jié)局將完全不一樣。再如，處理好政府與市場的關(guān)系，也有一個道德考量的問題。市場“看不見的手”天然具有逐利性，所以，在發(fā)揮市場決定作用的同時，更好發(fā)揮政府作用，用“看得見的手”規(guī)范市場行為，在一定意義上說，就是要為社會利益關(guān)系劃定清晰的邊界，規(guī)范、約束乃至懲處越界行為，維護公共利益，維護每一個社會成員的合法利益。要讓違背道德的市場主體付出應(yīng)有的道德和利益代價。再如，在多種所有制并存，大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟的條件下如何正確運用集體主義原則，這是集體主義面臨的尖銳挑戰(zhàn)。多種所有制，混合所有制，出現(xiàn)了多種利益“集體”，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。堅持集體主義，首先要確定，不論是哪種所有制下的利益群體，都要遵守國家法律，遵守職業(yè)道德和社會公德，承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，維護公共利益，維護員工的利益。但也要看到，外資企業(yè)、私營企業(yè)這樣的“實體”與公有制和集體所有制的集體有本質(zhì)上的區(qū)別，集體主義原則的運用，在這些不同性質(zhì)的“實體”中，具有根本不同的要求和意義。看不到這種變化，就無法結(jié)合新情況新問題堅持發(fā)展和完善集體主義。

法國學(xué)者馬識路在其《世界對中國的期待》一文中寫道：“中國在世界上是獨一無二的，是唯一一個原生的集體主義社會，至少在表面上沒有受到西方自由主義民主的拘束。這既是它面對‘世界’的弱點，也是其優(yōu)勢和實力。它可以向世人展示，一個傳統(tǒng)的集體主義社會能夠創(chuàng)造一種新的模式，在這一模式中整體利益優(yōu)先于個體利益，同時尊重個體并保障其權(quán)利。”歷史學(xué)家麥克法蘭在其《現(xiàn)代世界的誕生》一書中，強調(diào)了個人主義對西方現(xiàn)代性的重要意義，同時認為中國自古以來就是一個立足于集體的文明，個人只有同其他人結(jié)合起來才能變得完整。中國應(yīng)保持著她特有的傳統(tǒng)和文明，包括堅持集體主義的價值原則。

西方學(xué)者的認識對我們堅定集體主義原則的自信提供了參考。同時，我們更要關(guān)注當代西方學(xué)者在金融危機的背景下，對個人主義提出的前所未有的批判與反思，為此，我們在書中，也盡力去收集整理并分析評價西方學(xué)者的這些研究成果，這對我們看到集體主義的優(yōu)勢，認識個人主義的危害，具有現(xiàn)實的借鑒意義。