一、包容是文化創(chuàng)造力的根本所在

20 世紀(jì)90 年代，世界格局發(fā)生了巨大變化，冷戰(zhàn)的結(jié)束引發(fā)了一場關(guān)于人類文明未來發(fā)展走向的論戰(zhàn)，對不同文化間如何和諧相處也一直有不同觀點(diǎn)。一方面，哈佛大學(xué)塞繆爾·亨廷頓教授提出了著名的“文明沖突論”，他在《文明的沖突》一文中認(rèn)為，在不同文明下生活的人們，具有根本不同的思維狀態(tài)和思維方式；以美國為代表的西方文明的最大敵人、競爭對手來自伊斯蘭文明和中華文明。另一方面，幾乎同時，也是來自美國的弗朗西斯·福山提出了“歷史終結(jié)論”，他在《歷史的終結(jié)》一書中認(rèn)為，構(gòu)成歷史的最基本原則和制度可能不再進(jìn)步，原因在于所有真正的大問題都已得到了解決，西方自由民主制度也許是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式。

當(dāng)然，從表面上看，近現(xiàn)代以來，西方文明與阿拉伯世界的中東文明一直處于沖突或?qū)沟臓顟B(tài)，呈現(xiàn)出文明排他性的特征。不僅是西方文明與中東文明，就連中東文明自身內(nèi)部之間、阿拉伯地區(qū)伊斯蘭不同派別之間，排斥得也相當(dāng)厲害。強(qiáng)大的一方總是以話語權(quán)壓制不同的聲音，為了達(dá)到絕對控制的目的，采取各種方式輸出自己的價值觀，甚至不惜以武力去顛覆別人。基于阿拉伯民族國家的阿拉伯民族主義，與基于“伊斯蘭信仰”的泛伊斯蘭主義之間相互交織激蕩，甚至伊斯蘭不同派別之間，也發(fā)生著此起彼伏的沖突，似乎找不到調(diào)解之路。更有另一種極端的沖突，就是在伊斯蘭內(nèi)部，極端主義者以不惜毀滅自己的恐怖行為傷害別人，走向了恐怖主義的道路，以恐怖行為弘揚(yáng)所謂的宗教教義。這是對人類良知的極端破壞，一種文明如果按照這樣的路徑發(fā)展，世界將永無寧日。盡管中東的一些國家也曾經(jīng)提出了阿拉伯世界大聯(lián)合、實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族復(fù)興的愿望，但中東各國之間的文化和政治分歧以及阿拉伯世界呈現(xiàn)的亂局使得其短時間內(nèi)不可能走向民族復(fù)興。

誠然，這些沖突無不呈現(xiàn)出“文明沖突”的表象，然而其深層次原因，則在于由美國主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程劇烈推進(jìn)，傳統(tǒng)的非西方文化的民族日益被邊緣化，感到自己被世界疏遠(yuǎn)，因而有激進(jìn)分子認(rèn)為美國和西方是對伊斯蘭世界的一大威脅。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源，仍在于西方文化的強(qiáng)勢傳播之下，伊斯蘭地區(qū)的穆斯林認(rèn)為被西方壓制得太久，渴望通過沖突和抗?fàn)幱瓉韺儆谧约旱臅r代。

反觀今日世界，我們正面臨人類文明史上從未出現(xiàn)過的新形勢。無論是“文明的沖突”，還是“歷史的終結(jié)”，似乎都不代表新世紀(jì)以來的世界文化發(fā)展的方向。姑且不論這兩種觀點(diǎn)所具有的廣泛爭議性，僅從它們對“文明”的理解來看，無疑仍是站在濃厚的“西方中心論”的思維和立場之上，認(rèn)為文明之間天然是對立、沖撞和不可融合的，文明的發(fā)展是單線條的，并以西方文明作為人類文明的最終歸宿。這些看法無疑缺乏對文明之包容的基本認(rèn)知。

文明的發(fā)展不只是走向趨同一途；文化因多元而可愛，不因單一而高貴。人類文明的未來發(fā)展，應(yīng)當(dāng)持以包容之心來看待。面對人類文明史上新的“軸心期”的到來，人類文明的多元和世界文化的多樣性，以及文化創(chuàng)造的無限可能性，應(yīng)是未來人類文明的基本走向。由于文化多樣而必然形成的文化之間的差異，使得在國家之間、族群之間、人與人之間，乃至同種文化內(nèi)部，文化選擇成為一種必然的存在，需要相互尊重和吸收不同類型文化的優(yōu)質(zhì)元素，需要文化間的包容。包容并不是多種文化要素的簡單疊加，而是各種優(yōu)秀文化要素之間的相互選擇、借鑒、吸收的過程。因此，尊重文化多樣化的事實(shí)，讓異質(zhì)文化有選擇自由，體現(xiàn)的是文化寬容的基本姿態(tài)。

包容意味著開放、平和、寬容和容納。當(dāng)我們提出世界和平主義這個夢想的時候，當(dāng)所有人都在期待著實(shí)現(xiàn)各民族平等、文明和諧的時候，實(shí)際上就決定了我們對不同的文化必須采取包容的態(tài)度。正如法國歷史學(xué)家布羅代爾所認(rèn)為的，沒有一種文化的邊界是一成不變完全封閉的，不同文化帶（區(qū)域）雖然相對穩(wěn)定，但它們是相互傳播、相互滲透的。【1】那些持有“現(xiàn)代化或單一文明的勝利，必將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化多元性終結(jié)”的觀點(diǎn)幾乎“是幼稚的”。【2】文明之間的包容發(fā)展是人類文明未來希望所在。因此，文化多樣化和包容性發(fā)展才是世界偉大文明之間多元共存的必然走向。這一點(diǎn)，在中華文明的歷史發(fā)展中有明顯的體現(xiàn)。

世界東方的中華文明，對待其他不同文明，始終以包容之基本態(tài)度。包容正是中華文化的重要秉性，是中華文明的本質(zhì)特征之一。誠如杜維明先生所言，中華文明是一種對話文明，它有助于在東西方文化之間達(dá)成相互的理解和包容，使不同文明之間的對話發(fā)展成為“文明的對話”。一個包容的中華文明不僅會造福于民族，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣也會造福于世界。中華文明追求和而不同、天下和合的大同理想，“己所不欲，勿施于人”的推己及人、睦鄰善仁的精神價值，對于人生和社會常道，對于人類文明發(fā)展與進(jìn)步，對于世界的和諧、合作、和平，具有超越時空的普遍價值。比如，在人類社會理想方面，中華文化很早就提出了“天下大同”的理想社會，主張“大道之行，天下為公”，這不僅是中華民族世代的追求，也是和諧的大同世界觀念，如同近代康有為在《大同書》提出的“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會，展現(xiàn)的正是中華文明“和而不同”的恢宏氣勢。

中華文化從來就不是一個封閉的系統(tǒng)。中國文化綿延五千年的原因，在于其開放與包容。眾所周知，中國文化并非單一的漢族文化，而是在此基礎(chǔ)之上有機(jī)地吸收境內(nèi)各民族、各地域，乃至異域文化后形成的具有豐富內(nèi)涵的文明形態(tài)。從歷史演變來看，今天的中國文化實(shí)際上是各種文化生態(tài)融合的產(chǎn)物，各種文化交織在一起，通過包容發(fā)展，構(gòu)成了統(tǒng)一的復(fù)合的中國文化。中國文化向來主張有容乃大，厚德載物、自強(qiáng)不息就內(nèi)含著中華文化的包容精神。先秦諸子思想中均蘊(yùn)含了豐富的包容思想。儒家倡導(dǎo)的“和而不同”、“仁義忠恕”體現(xiàn)的就是一種恭謹(jǐn)誠信、寬容善良的包容態(tài)度和精神。《尚書·君陳》：“有容，德乃大。”《論語》：“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。《中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。……此天地之所以為大也。”這種巨大的包容性使得儒學(xué)不斷吸收和融合其他諸子各家思想，成為一種綿延不絕的思想體系。道家提倡“天人合一”，與自然和諧相處，其思想中“和”的特點(diǎn)就是無所不容、無所不包，無論是《老子》講的“和其光，同其塵”，還是《莊子·秋水》所說的“天下之水，莫大于海，萬川歸之”，都強(qiáng)調(diào)維護(hù)多樣性、豐富性的融合，這正是包容萬物的思想精髓。中國的佛家，更講求包容的智慧，有所謂“心如虛空”的說法，也就是說，只有能像宇宙一樣，以博大的胸懷包容萬物，才能夠見性成佛。又如《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)包容必均，一切眾生，皆具如來智慧德相，體現(xiàn)著人本價值的包容思想。

這些均蘊(yùn)含著包容的理念，尋求并行不悖之道，拒絕偏激、排他和極端主義，彰顯的都是中華文化多元開放的理念。如此，一方面，使傳統(tǒng)文化能以儒學(xué)為主體吸收其他各家的思想，成其綿延不絕的思想體系；另一方面，這種文化理念內(nèi)化形成中華文化兼收并蓄、生生不息的傳統(tǒng)。儒釋道三位一體，即是中國傳統(tǒng)文化和而不同的證明，是中國傳統(tǒng)文化包容性品格的典型體現(xiàn)。這種文化包容性構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要機(jī)制和活力要素。例如，中華文化對于佛教這一外來文化的吸收與融合，是包容性的最典型特征，而且這種包容性，在其他文明發(fā)展史上甚至是不可想象的。佛教傳入中國，盡管對本土的儒家文化曾經(jīng)造成了一定程度的沖擊，但儒家文化沒有被外來文化消融，反而因為吸收了佛學(xué)的因子，而使得儒學(xué)更加完整，“人性天賦的神圣觀念，連同對于人性在日常生活中實(shí)際貫徹的關(guān)注，使得儒學(xué)呈現(xiàn)出一種特有的面貌，她跨越了自我與社會、神圣與世俗、人世與天道以及政治事務(wù)與宗教關(guān)懷之間的種種藩籬”【3】。對佛家思想的吸收、消化、融合，極大豐富了中華文化的內(nèi)涵。在一個缺乏宗教信仰的國度，中華文化達(dá)到了凝聚人心，超越現(xiàn)實(shí)社會的價值、理想和道德的新高度。

歷史來看，開放和包容塑造了中華文化對外來文化所擁有的極強(qiáng)的兼收并蓄能力。中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，保證了中華文化體系的連續(xù)性與完整性，這種文化包容性構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要機(jī)制和活力要素。正是這種強(qiáng)大的包容性，使得無論是朝代更迭，還是異族入侵，中國文化都能自覺地、不斷地吸納外來文化，借鑒其他異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)行文化更新，保證了中國文化體系的連續(xù)性與完整性。柳詒徵在《中國文化史》一書中就指出，中國文化史其實(shí)就是一部文化不斷混融的歷史，而這種混融是以外來文化與漢之前形成的華夏文化的不斷對話來完成的。梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中提出了中華民族的動力：一是通過遷徙交通、人口流動；二是通過中國的文字統(tǒng)一和文明擴(kuò)張。遷徙交通讓定居社會走向流動社會，這里有主動因素，有對更好的生活的欲望，也有被動因素，例如人口壓力和戰(zhàn)爭。中華文化雖然遭遇到各種外來文化的沖擊，但在與草原游牧地區(qū)之間的包括血緣、宗教、價值觀念和生活方式的抗衡之中，增強(qiáng)和保持住了強(qiáng)大的生命力，不僅沒有消亡，而且一次又一次地在挑戰(zhàn)中進(jìn)行文化更新，融會貫通以形成自身新的文化傳統(tǒng)，激發(fā)自身文化創(chuàng)造潛力，保持文化發(fā)展的魅力，創(chuàng)造出一個又一個燦爛的中華文明歷史新階段。

【1】參見[法] 布羅代爾：《文明史綱》，33 頁，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2003。

【2】參見[美] 塞繆爾·享廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，70 ～ 71頁，北京，新華出版社，1999。

【3】杜維明：《東亞價值與多元現(xiàn)代性》，153 頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2001。