第二節(jié) 當(dāng)代流行文化的重要意義

一、流行文化的社會學(xué)意義

在宏觀總體經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步對流行文化進(jìn)行社會學(xué)的分析，深入揭示它的社會意義。如前所述，流行文化充斥于社會生活的各個領(lǐng)域，滲透到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和日常生活的各個方面，成為社會運(yùn)作和發(fā)展的一種重要動力。流行文化在當(dāng)代社會的出現(xiàn)和膨脹，使原有社會結(jié)構(gòu)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各個社會領(lǐng)域和社會系統(tǒng)，都發(fā)生了深刻的變化。它不但改變了原有的文化的性質(zhì)及結(jié)構(gòu)，也改變了政治、經(jīng)濟(jì)及其他社會結(jié)構(gòu)，甚至也改變了社會各個領(lǐng)域之間的相互關(guān)系。因此，流行文化已經(jīng)成為觀察和分析社會文化變動的一個重要指針和關(guān)鍵因素。同時，流行文化與權(quán)力運(yùn)作各個環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)的普遍現(xiàn)象，也使流行文化成為權(quán)力分配和權(quán)力斗爭中的一個重要環(huán)節(jié)，成為觀察社會階級和階層結(jié)構(gòu)的新視角。

長期以來，西方的文化研究一直不重視流行文化的存在，甚至將流行文化當(dāng)成“下等人”或“下里巴人”的文化，當(dāng)成“大眾文化”、“粗俗文化”、“非主流”的文化、“次文化”（Subculture）或“邊緣文化”等。如前所述，在傳統(tǒng)上，文化似乎只是少數(shù)人才有資格掌握的專利或特權(quán)，因此，對于文化的研究只限于上流社會所確認(rèn)的專業(yè)領(lǐng)域。正如英國伯明翰學(xué)派的思想家們指出的，上流社會居然把流行文化當(dāng)成一種屬于“他人”的文化，似乎它“理應(yīng)”被排斥在“標(biāo)準(zhǔn)”文化之外。傳統(tǒng)思想和統(tǒng)治階級不承認(rèn)流行文化的“正當(dāng)性”，其目的是雙重的：一方面為了鞏固統(tǒng)治階級對于文化的壟斷，另一方面掩飾流行文化中的意識形態(tài)控制和利益分配。因此，全面開展當(dāng)代流行文化的研究，在西方文化史甚至全人類文化史上，都具有重要意義。

具體地說，流行文化研究的社會學(xué)意義還可以從不同角度進(jìn)行分析。第一，流行文化研究有助于探討當(dāng)代新型的社會與個人的相互關(guān)系問題。傳統(tǒng)社會學(xué)總是把社會整體與個人的相互關(guān)系問題列在首位加以探討，并將這一問題分為三大面向：社會整合、社會化及文化。自涂爾干（Emile Durkheim, 1858—1917）和韋伯（Max Weber，1864—1920）以來，社會學(xué)家都毫無例外地將社會與個人的相互關(guān)系問題歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)與行動者的行動的相互關(guān)系問題。在這方面，帕森斯提出的AGIL模式更是具有典范意義。由于流行文化在當(dāng)代社會中的滲透性，實(shí)際上，它已經(jīng)可以成為解決上述基本問題的重要機(jī)制。德國社會學(xué)家齊美爾（Georg Simmel，1858—1918）曾經(jīng)就這一問題提出非常深刻的見解。他認(rèn)為，通過流行文化，社會各個成員可以實(shí)現(xiàn)個人同社會整體的適應(yīng)過程，從而實(shí)現(xiàn)其個性的社會化，而社會整體結(jié)構(gòu)的運(yùn)作，也可以借助流行文化作為橋梁或酵素（催化劑），將個人整合到社會中去。（Simmel，G.1905，The Philosophy of Fashion）他說：“流行是某一個特定模式的模仿，因而滿足了社會適應(yīng)的需求（Fashion is the imitation of a given pattern and thus satisfies the need for social adaptation）。它將個人引向人人經(jīng)歷的路途（It leads the individual onto the path that everyone travels），它提供了最一般的條件，使每個個體的行為都有可能成為一種榜樣（it furnishes a general condition that resolves the conduct of every individual into a mere example）。與此同時，在一定程度上，它滿足區(qū)分的需要，提供一種趨向于區(qū)分化、變化以及個人間相互對比的勢態(tài)（At the same time，and to no less a degree，it satisfies the need for distinction，the tendency towards differentiation，change and individual contrast）。一方面，它通過內(nèi)容的改變，以今日的時裝為每個個體提供一種標(biāo)志，以與昨日和明日的個體相區(qū)分；另一方面，它又以更加有效的方式，通過時裝這個始終作為社會階級的標(biāo)志，通過社會高層借助于時裝將自己與社會底層區(qū)分開來的事實(shí)，通過社會高層在社會底層剛剛跟上其時裝轉(zhuǎn)變的時刻就立即將他們拋在一邊的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會區(qū)分的功能（It accomplishes the latter，on the one hand，by the change in contents-which gives to the fashions of today an individual stamp compared with those of yesterday and tomorrow-and even more energically，on the other hand，by the fact that fashion are always class fashions，by the fact that the fashion of higher starata of society distinguish themselves from those of the lower strata，and are abandoned by the former at the moment when the latter begin to appropriate them）。因此，在各種社會生活形式中，流行文化無非是一種特殊的社會判斷領(lǐng)域。通過它，我們在一種統(tǒng)一的行為中，力求將導(dǎo)向社會平等化的趨向與進(jìn)行個人區(qū)分和個人多變性的需求聯(lián)結(jié)起來（Hence，fashion is nothing more than a particular instance among the many forms of life by the aid of which we seek to combine in a unified act the tendency towards social equalization with the desire for individual differentiation and variation）。”（Simmel，G.1905.In Frisby，D./Featherstone，M.1997：188-189）

第二，流行文化的研究有利于探討當(dāng)代社會變遷與現(xiàn)代化的問題。正因?yàn)榱餍形幕蔀楫?dāng)代社會整合與社會化過程的重要機(jī)制，所以，在社會變遷與現(xiàn)代化過程中，它也同樣扮演了重要角色。以中國大陸為例，研究中國大陸的現(xiàn)代化過程，離不開對于流行文化在中國大陸的傳播狀況的調(diào)查和分析。目前在中國大陸，隨著現(xiàn)代化的全面展開，流行文化像“開路先鋒”一樣，在其所到之處，同時也帶來了西方現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

第三，流行文化的研究有利于探討社會權(quán)力運(yùn)作，特別是探討滲透于當(dāng)代社會中的象征性權(quán)力的運(yùn)作問題。

第四，流行文化的研究有利于探討當(dāng)代全球化問題。流行文化與全球化是始終互動的。不僅前者離不開后者，后者也離不開前者，而且兩者是相互推動和相互滲透的。由于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)及文化的全球化已成為當(dāng)代社會學(xué)研究的一個重要課題，因此，有關(guān)這方面的研究意義將在下一節(jié)單獨(dú)專門論述。

二、與社會現(xiàn)代化及文化經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)聯(lián)

從20世紀(jì)60年代以來，西方社會的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的階段。在西方各國國內(nèi)，不論是政治領(lǐng)域，還是經(jīng)濟(jì)和文化層面，都發(fā)生了根本性的變化。西方各國進(jìn)入了所謂的“消費(fèi)社會”、“消費(fèi)文化時期”、“后現(xiàn)代”、“晚期資本主義”、“后殖民主義時期”、“訊息（信息）社會”以及“數(shù)字化時代”，等等（Baudrillard，J.1969；1970；Bell，D.1970；Bourdieu，P.1979；Jameson，F(xiàn).1981；1991［1984］；1992；Said，D.1978；1993；Shohat，E.1992；McLuhan，H.M.1964；Levinson，P.1999），而在世界范圍內(nèi)，西方文化和生活方式的全球化，又造成了“電子殖民主義”（McPhail，Th.L.1987）、“后殖民主義”、“新信息秩序”（Thompson，J.1990：1）等前所未有的世界局面。在這個新階段中，全球市場模糊了原來民族國家的界限，文化的因素越來越占據(jù)重要的地位，以至社會生活中的任何領(lǐng)域幾乎都與文化的發(fā)展和運(yùn)作相關(guān)聯(lián)，任何社會行動也都難免滲透著文化的因素而具有文化活動的意義。在這種情況下，掌握著主要社會權(quán)力的統(tǒng)治階層，特別是政治和經(jīng)濟(jì)方面的統(tǒng)治階級，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對社會各個部門的控制，有意識地通過種種手段，特別是通過文化媒體系統(tǒng)，滲透到文化部門，并將文化改造成該階層影響整體社會的重要渠道。當(dāng)代流行文化也就是在這種情況下，作為文化系統(tǒng)中最活躍和最有影響力的社會文化力量，不但應(yīng)運(yùn)而生，而且也自然地被社會統(tǒng)治勢力人為地推波助瀾而泛濫起來。從這個意義上說，當(dāng)代流行文化是當(dāng)代社會發(fā)展的一定產(chǎn)物。研究流行文化也就成為探討社會權(quán)力結(jié)構(gòu)及其再生產(chǎn)過程的重要參考指針。

當(dāng)代西方文化的全球化以及伴隨而來的媒體化、計(jì)算機(jī)信息化和網(wǎng)絡(luò)化，使各國的現(xiàn)代化過程不僅在速度和方式上，而且也在內(nèi)容方面，完全不同于19世紀(jì)的狀況。全球化和現(xiàn)代化在新的世紀(jì)的進(jìn)程，其重要特征就是緊密地同流行文化的發(fā)展聯(lián)系在一起。

從16世紀(jì)到19世紀(jì)，現(xiàn)代化的進(jìn)程首先從西方開始，接著，西方各國在向全世界擴(kuò)張的同時，靠西方國家強(qiáng)制性軍事力量的介入和殖民占領(lǐng)，實(shí)行殘酷的黑奴販賣、鴉片輸出和原始資源的掠奪，再加上不平等的商品傾銷，將西方現(xiàn)代文化擴(kuò)散到世界各地。但是，20世紀(jì)下半葉以來，自從進(jìn)入后殖民時代以來，西方現(xiàn)代文化在全世界的擴(kuò)散主要是通過全球化的過程。西方流行文化成為西方整個現(xiàn)代文化向全世界擴(kuò)散的一支最重要的先鋒力量。

法國《快報(bào)》（LExpress）1999年8月26日發(fā)表題為《當(dāng)整個中國化起妝來的時候》（Quand la Chine se maquille）的報(bào)道文章。文章有趣地指出，世界各強(qiáng)國的大型企業(yè)正競爭激烈地在中國廣闊的市場上展開一場“化妝品戰(zhàn)爭”。各個制造化妝品的大型跨國公司正競相采用不同廣告和推銷策略，設(shè)法讓成千上萬甚至成億的中國人，首先是姑娘們，從頭到腳都化起妝來。一位叫保羅·加斯巴里尼（Paolo Gasparini，1934—）的意大利化妝品老板甚至“夢想”有一天能讓全中國的婦女們都涂上他所制造的口紅。

臺灣流行文化的發(fā)展顯然也與臺灣地區(qū)的現(xiàn)代化過程有密切關(guān)系。與全球的現(xiàn)代化過程一樣，臺灣地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，也包含著西方各國流行文化的擴(kuò)展及其“本土化”和“在地化”過程。值得注意的是，臺灣流行文化的發(fā)展又緊密地與臺灣地區(qū)的區(qū)分化過程息息相關(guān)。實(shí)際上，任何國家和地區(qū)的現(xiàn)代化過程，都同時也進(jìn)行著新的社會區(qū)分化過程。通過這個過程，一個新的現(xiàn)代化社會便形成、出現(xiàn)和發(fā)展。臺灣流行文化的發(fā)展模式，典型地表現(xiàn)出一個地區(qū)現(xiàn)代化過程與它的社會區(qū)分化過程的同步性和相互關(guān)聯(lián)性。

由于西方文化的全球化趨勢，以及由于西方各國在媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)方面的絕對優(yōu)勢，當(dāng)代流行文化已經(jīng)變成西方國家影響甚至宰制世界各國社會文化的一個重要手段。根據(jù)詹姆遜（Jameson, F.,1934—）的說法，晚期資本主義的文化，不但在量的方面已經(jīng)擴(kuò)展到社會的各個領(lǐng)域，擴(kuò)展到世界的各個角落，而且，在質(zhì)的方面也發(fā)生了根本變化。詹姆遜由此將流行文化當(dāng)成晚期資本主義文化的一個重要組成部分，以及“后現(xiàn)代”文化的一個重要表現(xiàn)形式。（Jameson，F(xiàn).1991［1984］）在這個所謂的“后殖民時代”中，流行文化成為西方各國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面向全球擴(kuò)張的主要中介。正如薩義德（Edward Said，1935—2003）所說，后殖民主義的主宰形式已經(jīng)從原先的侵略和殖民，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕肭趾臀幕瘽B透，“通過文化刊物、旅行以及學(xué)術(shù)講演等方式逐步地贏得后殖民人民”（Said，E.1993：292）。當(dāng)代西方文化發(fā)展的任何一個重要成就，往往都首先通過其流行文化的輸出和傳播而對其他國家發(fā)生影響。流行文化在不知不覺中成為西方文化征服世界的一種重要力量，甚至在一定意義上，它成為西方各國向世界擴(kuò)張的文化先鋒。不僅如此，由于全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)果，由西方?jīng)Q定和發(fā)明的各種流行文化也成為當(dāng)代全球文化發(fā)展的主流，甚至成為21世紀(jì)人類文化發(fā)展的一個重要特點(diǎn)。因此，研究當(dāng)代流行文化具有的前瞻性，也對21世紀(jì)文化建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。

但是，同樣從全球化和后殖民文化的角度，流行文化在東方和一切非西方各國的泛濫，也包含著第三世界和非西方各國對于以西方為中心的流行文化的抵制和批判。阿里夫·德里克作為一位反西方中心主義的后殖民學(xué)者，在其重要文章中指出：“后殖民的抱負(fù)在于實(shí)現(xiàn)文化話語的真正全球化，其策略則不外乎以下兩種：或者把中心地帶的歐美文化批評問題和思想取向擴(kuò)展到全球范圍；或者把以往處于政治的和意識形態(tài)殖民主義邊緣的聲音和主體性引進(jìn)到歐美文化批評中來，它們現(xiàn)在要求能夠在中心聽到自己的聲音。的確，后殖民的宗旨無非是取消中心與邊緣的區(qū)別，取消一切那些被認(rèn)為是殖民主義思維方式之遺產(chǎn)的‘二元主義’，從而在全球范圍內(nèi)揭示出各個社會復(fù)雜的異質(zhì)性和偶然性。”（Dirlik，A.1994）流行文化在東方和非西方各國的流行，從消極被動的角度來說，似乎是西方文化借助于流行文化的形式繼續(xù)向東方滲透。但從東方和非西方的立場來看，如果他們是從積極主動的角度來對待流行文化的問題，那么，流行文化在非西方各國的泛濫，同時也意味著這個地區(qū)人民在接受流行文化中的主動創(chuàng)造，是他們對于西方流行文化的積極消融和同化，也是他們以自身的創(chuàng)造抵制西方文化的最好形式。

三、流行文化研究的跨學(xué)科性質(zhì)及其意義

流行文化作為一種普遍地廣泛存在的社會文化現(xiàn)象，具有極其復(fù)雜的性質(zhì)，也呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形態(tài)。因此，對于它的研究不可避免地涉及多學(xué)科的領(lǐng)域，也關(guān)系到多元化的方法。既不能把流行文化當(dāng)成一成不變的固定對象，也不能將它單質(zhì)化和單一化，更不能視之為純粹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。不僅它本身的組成成分非常復(fù)雜，而且它產(chǎn)生的內(nèi)外條件也極其復(fù)雜，甚至它的表現(xiàn)形態(tài)和社會功能也隨著不同的社會環(huán)境和歷史基礎(chǔ)而千變?nèi)f化。因此，對于它的研究勢必涉及多學(xué)科和跨學(xué)科的多元視角及方法。

從學(xué)科分工的角度，對它的研究可以是以單學(xué)科的分別分析的方式，將它置于單學(xué)科集中觀察和探討的視角下。在這種情況下，流行文化可以作為某一學(xué)科，例如作為社會學(xué)研究的對象。可以從社會學(xué)的角度，對于它的各種社會表現(xiàn)形式及其不同的社會功能進(jìn)行調(diào)查和分析。流行文化也可以成為心理學(xué)的研究對象，被當(dāng)做不同社會群體和個人的心理變化的標(biāo)志，被當(dāng)成個人和群體心理的某種產(chǎn)物。在這種情況下，對于流行文化的研究就是單純從心理學(xué)的角度，探討它與個人和群體心理的相互關(guān)系。總之，盡管流行文化具有高度復(fù)雜的特征，但仍然可以在必要的時候，把它當(dāng)成某個單一學(xué)科的研究對象，只是在這種情況下，不能滿足于單一研究的成果，還必須考慮與其他學(xué)科的研究相結(jié)合。從這里也可以看出，即使是對于像流行文化這樣復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，仍然可以在必要的時候?qū)λM(jìn)行分割分析，在一門學(xué)科的觀察下，探討它的某些面向的特征。這種研究盡管不能窮盡流行文化的性質(zhì)，但可以與其他類型的研究相結(jié)合，有利于對它就某一方面進(jìn)行較為深入的研究。

但由于流行文化的復(fù)雜性質(zhì)，對它的研究總是盡可能避免單一角度和單一方法。實(shí)際上，對于流行文化的研究要考量許多方面，必須盡可能把它當(dāng)成多種因素的結(jié)合物，同時還要把它當(dāng)成充滿生命力的、活生生的文化精神產(chǎn)品。在這種情況下，就要從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、精神分析學(xué)、管理學(xué)以及哲學(xué)等學(xué)科的角度，對它進(jìn)行交叉的研究分析。

就方法論和具體研究方法而言，對于流行文化也必須將各種途徑和手段兼用，或者，分別進(jìn)行不同方法的研究，然后再進(jìn)行綜合性研究和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。總的來講，如果將當(dāng)前所慣用的研究方法簡單地加以分類的話，那么，就可以說，或者采用經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析的方法，或者采用哲學(xué)性理論分析批判詮釋的方法，或者，也可以將兩者結(jié)合起來，同時對流行文化進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析和哲學(xué)理論批判詮釋。

總之，從多方面的角度，研究流行文化確實(shí)具有重要的意義。第一，由于流行文化已經(jīng)成為整體文化領(lǐng)域中最活躍的部分，研究流行文化就成為研究整體文化發(fā)展動向的前哨陣地。第二，流行文化與權(quán)力、金錢和傳播媒體的緊密聯(lián)系，使我們有可能通過對它的研究，進(jìn)一步了解社會權(quán)力、金錢和傳播媒體的運(yùn)作過程及其特點(diǎn)。通過這一方面，還有助于揭示掌握著權(quán)力、金錢和媒體的主要政治、經(jīng)濟(jì)和文化勢力的具體策略及其性質(zhì)。第三，流行文化在民眾中的廣泛傳播，使我們有可能通過流行文化的研究，進(jìn)一步了解民眾的生活方式、心態(tài)及其動向。第四，由于流行文化與各國現(xiàn)代化進(jìn)程及社會變遷的緊密聯(lián)系，我們有可能通過對于它的研究，深入了解各國現(xiàn)代化進(jìn)程及社會變遷的特點(diǎn)。當(dāng)然，研究流行文化還有許多重要意義。相信隨著研究過程的深入，我們將會更多地發(fā)現(xiàn)其重要意義。