回歸華夏文明主體（代序）

各位專家、各位來賓：

大家上午好！

由中國人民大學國學院舉辦的“經(jīng)學：知識與價值”學術(shù)研討會今天隆重開幕，這里請允許我代表中國人民大學，對會議的舉行致以熱烈的祝賀，對各位專家冒著暑熱出席這一盛會表示由衷的感謝與歡迎！

近幾年來，中國興起了一輪又一輪的“國學熱”，“國學”的概念已經(jīng)深入人心；必須對“國學”進行重新認識、重新研究，也越來越成為人們的共識。這既是中國社會經(jīng)過了數(shù)十年破壞傳統(tǒng)的歷程之后的反思與回歸，也是中國人對“我們從何處來，我們該往何處去”問題的重新追問。

而在“國學”范圍內(nèi)，毫無疑問經(jīng)學是主體，也是華夏文明的主干。五經(jīng)由孔子增削修訂，成為中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)的高度濃縮和鮮明象征。在五經(jīng)流行的時代，經(jīng)學成為中華民族共同承認的價值來源，塑造了華夏政治體制的價值理想，正如民國學者李澄源在《經(jīng)學通論》中所說的那樣：“吾國既有經(jīng)學以后，經(jīng)學遂為吾國人之大憲章，經(jīng)學可以規(guī)定私人與天下國家之理想。圣君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學為模范，私人生活，以經(jīng)學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學為權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆須于經(jīng)學上有其根據(jù)。”可以說，在華夏文明中，五經(jīng)是諸子的思想源頭，也是諸史的評判標準，同時還是文藝創(chuàng)作的指導原則。

但是，現(xiàn)代學術(shù)興起，分科局面形成，經(jīng)學隨之被邊緣化。一些經(jīng)典被納入現(xiàn)代學科之后，失去了經(jīng)學精神。例如《詩經(jīng)》變成文學，在文學范圍內(nèi)，只能探討《詩經(jīng)》中的藝術(shù)特色，考證《詩經(jīng)》中的鳥獸蟲魚，而《三家詩》、《毛詩》所體現(xiàn)的詩教精神，三百篇之所以成為“經(jīng)”的精神，則基本上被排除在外，從經(jīng)學的角度來看，對《詩經(jīng)》僅僅局限于文學層面的研究，我認為這多少有買櫝還珠、掛一漏萬之嫌。更讓人感到遺憾的是：如《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《儀禮》這些經(jīng)典完全被排除在現(xiàn)代學科視野之外。而恰恰是這些經(jīng)書，在歷史上曾經(jīng)對政治的改革、制度的建構(gòu)、生活方式的變化產(chǎn)生了根本性的影響，但由于它們和現(xiàn)代學科基本上沒有重合之處，以至于長期得不到研究，這難免不讓人生發(fā)“數(shù)典忘祖”之嘆了。

顯而易見，如果我們要真正認識華夏傳統(tǒng)文明，不再以西套中，以今套古；如果我們要更好地發(fā)掘古人的智慧，更好地從中國學術(shù)的內(nèi)在理路認識中國，解釋中國，那么，就必須以經(jīng)學的眼光看待經(jīng)學，還原本來的經(jīng)學。

從歷史的角度看，經(jīng)學規(guī)定了華夏文明的大本大源，塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會生活，塑造了我們祖先共同的生活方式。正是有了經(jīng)學的存在，華夏族群才能歷經(jīng)兩千余載，雖然曾經(jīng)車駕奔馳，戰(zhàn)亂頻仍，曾經(jīng)南北分裂，夷狄入侵，曾經(jīng)神州蕩覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒于荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅于天壤，從而締造了文化大一統(tǒng)的局面。

總之，正是有了經(jīng)學的存在，華夏歷史雖然歷經(jīng)王朝更迭，九鼎遷移，但政治制度的建構(gòu)與社會改革的推動始終有一個根本的價值標準，政治體制不管如何變化，都不離文明之大系。正是有了經(jīng)學的存在，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維系社會生活的理想價值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對有禮儀的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內(nèi)核，而歷史的內(nèi)核便在經(jīng)學之中。

從理論上看，五經(jīng)由王官傳承，經(jīng)孔子刪削，自成一理論體系。作為文明的源頭，經(jīng)學提供了華夏文明胚芽時期的價值構(gòu)建，規(guī)定了什么是好，什么是壞，什么是善，什么是惡，什么是正義，什么是不義，政治的本質(zhì)如何，政教如何展開，社會如何建構(gòu)，人與人的關(guān)系如何建立，什么樣的生活方式才是正當?shù)牡葐栴}，只要人類文明不墜，這些問題便永恒存在。在每一個遭遇價值失范、思想不一的時代，古典文明的存在，便成為時代最重要的明鏡。通過對古典文明的研究，我們可以看到古圣先賢如何在一個混亂的時代中確立堅定的價值，并由此重新啟動我們文明的精神，從而走向更好的未來，這就是真正的“文藝復興”。

當然，作為古代社會的統(tǒng)治思想和核心價值觀，經(jīng)學本身也存在著自身的歷史局限性與文化保守性，同時，隨著時空的根本性變遷，它的不少內(nèi)容及價值在今天看來也需要加以重新評價。但是，這絕不是我們忽視它的理由，恰恰相反，我們在今天更有必要運用歷史唯物主義的立場、態(tài)度與方法，對它進行科學理性的分析與研究，從而得出正確的認識，汲取有益的啟示。

我們認為，每一次民族的偉大復興，都伴隨著民族文明的偉大復興，漢代復興五經(jīng)之學，宋代復興古圣之道，皆是如此。有鑒于此，我們國學院的成立，在積極提倡和開展西域歷史語言文化研究、拓展國學研究新的領(lǐng)域、彰顯國學研究新的亮點的同時，始終致力于夯實傳統(tǒng)國學研究的基礎(chǔ)，光大傳統(tǒng)國學研究的主體，在這個過程中，經(jīng)學研究無疑是深化國學研究、開展國學學科建設(shè)的重點之一，能夠起到綱舉目張的關(guān)鍵性作用。

我們相信，經(jīng)學研究歷經(jīng)近百年斷裂，今天重新開展，必將為華夏文明研究，為中國學術(shù)注入全新的活力！而我們這次會議，自當緊緊圍繞這個宗旨開展深入細致的學術(shù)研討，為大家提供交流切磋的理想平臺，進入學術(shù)的最新前沿，通過豐碩學術(shù)成果的取得，從一個方面努力踐行我們的學術(shù)文化使命，使之成為新時期經(jīng)學研究進一步深化的一個新契機、新起點。

最后，預祝本次學術(shù)研討會圓滿成功，祝福各位專家在會議期間身體健康，研討順利！

謝謝大家！

紀寶成
2010年7月