第三節(jié)　法學(xué)方法論與法學(xué)的關(guān)系

一、法學(xué)方法論是法學(xué)體系的重要組成部分

法學(xué)方法論是一門法學(xué)學(xué)科，是法律科學(xué)的重要組成部分。在羅馬法中，法學(xué)就是關(guān)于神事和人事（notitia）等方面的知識，是研究正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)目茖W(xué)（scientia）?！胺▽W(xué)”一詞最早可追溯到拉丁語“juris prudentia”^[1]。這個(gè)詞是由兩個(gè)詞即juris和prudentia合成的，前者的意思是法、權(quán)利、正義，后者的意思是實(shí)踐智慧或智慧，合起來的意思是法的實(shí)踐智慧或法的智慧，或者追尋法的智慧、對法的深入理解或有智慧的理解。在歐洲其他民族的語言中都有與此相對應(yīng)的詞，如英語中的Jurisprudence，葡萄牙語中的Jurisprudencia，法語中的La jurisprudence等。值得注意的是，到了現(xiàn)代，juris prudentia一詞因使用環(huán)境的不同，發(fā)生了意義轉(zhuǎn)化。例如，在現(xiàn)代英語中，Jurisprudence主要指探求法的一般原理的法理學(xué)，現(xiàn)代法語中的Jurisprudence則指判例和法解釋，而德語中的Jurisprudenz則主要是指法的解釋及運(yùn)用的方法，即狹義的“法學(xué)”。

在通常的觀念中，“法學(xué)”也是一個(gè)詞義寬泛的術(shù)語，包括了所有以法律為研究客體的學(xué)科，如法社會(huì)學(xué)、法史學(xué)、比較法學(xué)、法哲學(xué)等，此為廣義的“法學(xué)”概念。^[2]廣義的“法學(xué)”就是研究法律現(xiàn)象的“科學(xué)”，法學(xué)即是“法律科學(xué)”之簡稱。^[3]法學(xué)是以“法秩序?yàn)榛A(chǔ)及界限，借以探求法律問題之答案的學(xué)問”^[4]。作為人文社會(huì)科學(xué)的一種，法學(xué)是最古老的人文社會(huì)科學(xué)，又是最直接接觸世俗事務(wù)的人文社會(huì)科學(xué)。法學(xué)知識直接作用于人們的行為進(jìn)而作用于社會(huì)，通過規(guī)范來建立社會(huì)的規(guī)則秩序。^[5]但是，法學(xué)方法論之中所說的法學(xué)僅指應(yīng)用法學(xué)，是研究法律現(xiàn)象和法律問題的一門學(xué)問，在我國，法學(xué)與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科一樣，是一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)。

從構(gòu)造上看，法學(xué)學(xué)科包含了理論法學(xué)、法律史學(xué)、部門法學(xué)、比較法學(xué)等次級學(xué)科，它們又分設(shè)不同的下級學(xué)科，如部門法學(xué)中包括了憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)等。^[6]這樣的層級劃分立足于學(xué)科對象的差別和“術(shù)業(yè)有專攻”的社會(huì)分工規(guī)律。作為法學(xué)的內(nèi)容，它至少包括兩個(gè)方面：一是法學(xué)者、法官等法律人用以論證法的規(guī)定的正當(dāng)性的推理方法；二是作為倫理學(xué)和法哲學(xué)的一部分，以探求正義為目的。例如，亞里士多德的倫理學(xué)、托馬斯·阿奎那的神學(xué)大全，受自然法學(xué)的影響逐漸形成正義論的體系。^[7]法學(xué)方法不僅是純粹的法學(xué)領(lǐng)域的問題，而且包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的知識。17世紀(jì)到18世紀(jì)的道德哲學(xué)也解釋了法的價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，法學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。^[8]可見，法學(xué)和方法論是無法分割的兩個(gè)范疇。由于對（尤其是法官）法律適用活動(dòng)中的方法的歸納和總結(jié)，本身就是法律科學(xué)所關(guān)注的一種重要的法律現(xiàn)象，從這個(gè)意義上說，法學(xué)方法論當(dāng)屬法學(xué)的一個(gè)重要門類。

魏德士認(rèn)為，“科學(xué)就是追求認(rèn)知進(jìn)步的理性與方法的努力。如果將這個(gè)科學(xué)概念應(yīng)用于法律規(guī)范的制定和適用上，那么，法學(xué)就是一種發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行法的科學(xué)”^[9]。法學(xué)是人類認(rèn)識和運(yùn)用一切法律現(xiàn)象活動(dòng)的集合體，不僅包括對法律的形式性描述，而且包括對法律性質(zhì)的哲學(xué)思辨，也包括對法律操作技藝的抽象和總結(jié)。方法論主要是對法律適用過程中的客觀規(guī)律的總結(jié)。例如，我國近年來關(guān)于法律解釋學(xué)的研究，雖然在各種法律解釋方法的內(nèi)涵和具體操作程序上還處于討論中，但關(guān)于文義解釋、歷史解釋、目的解釋等基本解釋方法，是受到廣泛認(rèn)可的，這本身就說明了法律解釋方法的科學(xué)性。法學(xué)方法論就是探尋法律適用理性與規(guī)律的科學(xué)，其本質(zhì)上是輔助司法活動(dòng)的，具有實(shí)踐理性的特點(diǎn)。法學(xué)方法論本身具有工具性，是司法活動(dòng)中的技巧和方法。從今后的發(fā)展趨勢來看，作為法學(xué)的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究法律自身的體系、結(jié)構(gòu)之外，法律的適用作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其重要性日益增強(qiáng)，具有旺盛的生命力。

法學(xué)方法論在法學(xué)體系中的重要特點(diǎn)在于，它實(shí)現(xiàn)了法理學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的銜接。“不伴隨探究實(shí)現(xiàn)應(yīng)有理想的法律學(xué)是盲目的，不伴隨實(shí)際探究法律中心的法律學(xué)是空虛的，不伴隨法律構(gòu)成的法律學(xué)是無力的?！?sup>[10]可以說，法律適用是溝通現(xiàn)行法秩序與具體社會(huì)生活的橋梁。

我們研究法學(xué)，不可能逾越法學(xué)方法論這個(gè)問題。而法學(xué)方法論兼具理論和實(shí)踐品格，是實(shí)現(xiàn)法理學(xué)與應(yīng)用法學(xué)銜接的重要途徑。

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注釋

［1］值得注意的是，德語中的“Jurisprudenz”與英文中的“jurisprudence”（法理學(xué)）含義恰好相反。“在我們的法律文化中，‘Jurisprudenz’是和法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、比較法學(xué)、法律史、法學(xué)一般法律理論相對的概念，而后者在英國被稱作是‘jurisprudence’。” 參見Josef Esser，AcP 172 （1972），97 （97）；〔日〕松尾弘：《民法的體系》，4版，東京，慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2005，第2頁。

［2］參見王夏昊：《法學(xué)方法論的概念及其地位》，載《清華法學(xué)》，2008（1）。

［3］參見胡旭晟：《法學(xué)：理想與批判》，長沙，湖南人民出版社，1999，第12頁。

［4］〔德〕卡爾·拉倫茨：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，北京，商務(wù)印書館，2003，第19頁。

［5］參見孫笑俠：《法學(xué)的本相》，載《中外法學(xué)》，2008（3）。

［6］參見王夏昊：《法學(xué)方法論的概念及其地位》，載《清華法學(xué)》，2008（1）。

［7］參見〔日〕松尾弘：《民法的體系》，4版，東京，慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2005，第2頁。

［8］參見〔日〕松尾弘：《民法的體系》，4版，東京，慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2005，第4頁。

［9］〔德〕魏德士：《法理學(xué)》，吳越等譯，北京，法律出版社，2005，第129~130頁。

［10］段匡：《日本的民法解釋學(xué)》，載梁慧星主編：《民商法論叢》（第6卷），北京，法律出版社，1997，第354~356頁。