無為而為，最妙的方圓合一

做人處世，效法方圓之道，盡量地貢獻出自己的力量，不辭勞苦，不計名利，不居功，秉承天地生生不已、長養萬物的精神，只有施出，而沒有絲毫占為己有的傾向，更沒有要求回報。人們如能效法方圓合一的做人處世之道，這才是最高的道德風范。而計較名利得失，怨天尤人，便是與方圓的精神相違背。所謂“處無為之事”說的就是“為而無為”的原則：一切作為，應如行云流水，義所當為，理所應為，做應當做的事。做過了，如雁過長空，不著絲毫痕跡，不有纖芥在心，正如泰戈爾詩中所寫，天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經飛過。

三國時曹魏陣營有兩個著名謀士，一是楊修，一是荀攸。楊修自恃才高，處處點出曹操的心事，經常搞得曹操下不了臺，曹操“雖嘻笑，心甚惡之”，終于借一個惑亂軍心的罪名把他殺了，而荀攸則完全是另一種下場。荀攸有著超人的智慧和謀略，不僅表現在政治斗爭和軍事斗爭中，也表現在安身立業、處理人際關系等方面。他在朝二十余年，從容自如地處理政治漩渦中上下左右的復雜關系，在極其殘酷的人事傾軋中，始終地位穩定，立于不敗之地。

在當時的社會政治、經濟條件下，曹操雖然以愛才著稱，但作為封建統治階級的鐵腕人物，鏟除功高蓋主和有離心傾向的人，卻從不猶豫和手軟。荀攸正是很注意將超人的智謀應用到防身固寵、確保個人安危等方面。那么，荀攸是如何處世安身的呢？曹操有一段話很形象也很精辟地反映了荀攸的這一特別謀略：“公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。”可見荀攸平時十分注意周圍的環境，對內對外，對敵對己，迥然不同，判若兩人。參與謀劃軍機，他智慧過人，迭出妙策；迎戰敵軍，他奮勇當先，不屈不撓。但他對曹操，對同僚，卻注意不露鋒芒、不爭高下，把才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

荀攸大智若愚、隨機應變的處世方略，使得在與曹操相處20年中，關系融洽，深受寵信，從未得罪過曹操或使曹操不悅。也從不見有人到曹操處進讒言加害于他。建安十九年，荀攸在從征孫權的途中善終而死。曹操知道后痛哭流涕，對他的品行推崇備至，贊譽他為謙虛的君子和完美的賢人，這都是荀攸無為而作、明哲保身的結果。

荀攸深諳老子“無為”之道，無為而為，反而能夠有所作為。這正如許多世間之法則，均是在兩個極端之間徘徊。例如：以柔克剛，“木”雖鈍，但削成“矛”狀，或許比真正的矛還要鋒利。連圣人們也都認同這樣的道理。

有時，不必偏執于方正，過于追求“有為”和“大用”，中國歷史上有許多人，上至帝王將相，下至布衣隱士，似乎本身都無所作為，但卻成就了大作為，就是因為他們熟諳了方圓之法，洞悉老莊“無用之才有大用”的處世之道。以圓融虛無的胸懷包容一切功用，一切為我所用，才是真正的大用。