名畫欣賞

開元、天寶年間，唐朝在各方面都達到了鼎盛時期。這一時期的繪畫藝術也翻開了新的一頁，很多卓有成就的畫師創作了大量世俗化了的宗教壁畫，即所謂“菩薩如宮娃”，或用貴族家姬妾形象畫釋梵天女等。吳道子就是此時宗教人物畫壇最具代表性的畫家。

吳道子喜歡與文人名流交往，游歷各地，在繪畫上遠師張僧繇，近法張孝師。據傳在長安、洛陽兩地的寺院道觀中他畫的宗教壁畫就有300多幅。由于他性格豪爽，好酒使氣，想象力豐富，所以所繪壁畫人物，“奇蹤異狀”，有吞云吐霧之氣勢，有崩石摧山之峻美。據說吳道子畫丈余的人像，無論是從手臂還是腳部開始，都能畫出完整生動的藝術形象，畫佛頭部的圓光，轉臂運筆，一筆而就。而且他所刻畫的都是一些充滿著生命活力的形象，這些結合形象的創造，大大提高了繪畫的表現力。

吳道子的繪畫無真跡傳世，這幅《天王送子圖》可能是宋代摹本，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經變圖》也被認為是他的畫風。

繪畫知識

“疏體”與“吳帶當風”

疏體：吳道子繪畫以焦墨勾線，略施淡彩，世謂之“吳裝”。因其所用筆法洗練流暢，筆才一二，像已應焉，后人將他與張僧繇合稱“疏體”代表畫家，以區別于顧愷之與陸探微勁緊連綿的“密體”。

吳帶當風：吳道子在學習前人名師張僧繇的“張家樣”、曹仲達的“曹家樣”的基礎上，落筆雄勁，略施淡彩，推陳出新，用線來表現物質的體積和質感，表現人物的精神氣質。他甚至有時把鬼神人物也用白描繪制，由于吳道子繪畫的線條具有運動感、節奏感，并且粗細多變，所以被后人稱為“莼菜條”描。在他的筆下，衣服寬松，裙帶飄舉，衣紋流暢飄灑，又被稱之“吳帶當風”，以區別于北齊曹仲達以來的薄衣貼體的“曹衣出水”的畫法。

《天王送子圖》又名《釋迦降生圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼降生為悉達王子后，其父凈飯王和其母摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時，諸神向他禮拜的故事。卷末有宋代李公麟的題跋。

此畫本是一部外來的宗教題材，但畫中的人、鬼、神、獸等卻完全中國化、道教化了：凈飯王與王后、侍者上體現了中國傳統的天子威儀和君臣之道；畫中諸神、鬼皆著唐裝。這也充分表明佛教在傳入中國后，不僅受到了統治者的重視，而且深受中國傳統宗教和哲學的影響。

作者想象奇特，以釋迦降生為中心，使天地諸界情狀歷歷在目，令人神馳目眩。畫中一個情節是這樣的：端坐的天王，雙手按膝，怒視著奔來的神獸，一個衛士拼命牽住神獸的韁索，另一衛士則拔劍相向，意欲將其制服。在天王背后，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，似在將此圣跡記入史冊。

我們再來看另一個情節：凈飯王小心翼翼地抱著初生的釋迦穩步前行，王后緊隨其后，侍者扛扇在后，諸神則張皇跪拜。這一場面烘托出釋迦具有無上的威嚴。

就這兩部分來看，激烈與平和，怪異與常態，高貴與卑微，動與靜，構成比照映襯又處處交融相合。畫卷中人物神情動作等在作者的筆下都被描繪得極富神韻，略帶夸張意味的造型更顯出作者“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的藝術追求和藝術趣味。此圖所用線條輕重、頓挫合于節奏，以動勢表現生氣，具有“疏體”畫的特性，是典型的“吳家樣”。

吳道子的繪畫對后世影響極大，北宋蘇軾曾將他與詩人杜甫、散文家韓愈、書法家顏真卿并立，稱“畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。