第一節　《黃帝內經》，一部千古中醫奇書

《黃帝內經》是中國“三大奇書”之一

在中國古代，有三大以“經”命名的奇書。第一部是《易經》，代表了易家；第二部是《道德經》，代表了道家；第三部就是《黃帝內經》，代表的是醫家。這三本書并稱為我國傳統文化的“三大奇書”。再加上《論語》和《六祖壇經》，共五部經典，稱為“國學五經”。

《黃帝內經》作為一本醫書，雖然字數不多，但其中蘊含的道理卻是取之不盡、用之不竭的。現在就讓我們揭去面紗，重新發現這部千古中醫奇書。

首先，《黃帝內經》是目前中國流傳到今天最早的醫學典籍，它確立了中醫學的理論體系，是公認的中醫學的奠基之作。書中主要以黃帝和岐伯對話的形式，圍繞著生理、病理、解剖及疾病的診斷與治療，做了比較全面的闡述。

其次，《黃帝內經》不僅是第一部中醫理論經典，還是第一部養生寶典。也就是說，書中不僅告訴了醫者應該怎樣診病治病，更為重要的是它還傳遞了一種不生病的養生智慧——“治未病”，這是《黃帝內經》中非常重要的思想。書中認為，一等的醫生不是等到疾病發生再去治療，而是在疾病發生之前就通過一些養生方法加以阻止。很多人就是由于不注意預防導致疾病纏身，疲于奔命，因此，這種“治未病”的思想具有非常重要的意義。

最后，《黃帝內經》還是一部關于生命科學的百科全書。《黃帝內經》成書的年代雖然距今很久遠，但是書中所涉及的內容，大則天地，小則動植飛禽，特別是對人體生命的起源、本質，生命的生長、繁殖、發育、運動形式、思維等生命現象發生的機理及其與自然環境變化的關系等，都有著極為豐富的論述。所以，我們也可以將它看作一部古代生命科學的巨作。

總之，《黃帝內經》是一本非常了不起的書，作為祖國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它對醫學的主導作用及貢獻功不可沒。另外，它還奠定了我國養生學的理論基礎。

“黃帝”與“岐伯”

——《黃帝內經》的兩大主角

讀過《黃帝內經》的人，對黃帝和岐伯二人肯定不陌生，整本書的主要內容就是以二人問答的體裁形式寫成的。在黃帝和岐伯二人的一問一答中，將古人養生的方法和道理一一道了出來。《黃帝內經》是中醫學的奠基之作，因此后人也常以“岐黃”代替中醫學。那么，歷史上的黃帝和岐伯究竟是誰呢？

1　黃帝其人

司馬遷在《史記·五帝本紀》中記錄的第一個帝就是黃帝。《史記·五帝本紀》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國號為“有熊”。可以說，黃帝是中國古史傳說時期最早的祖宗神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。上古時期約在姬水一帶形成的較為先進的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水（今陜西寶雞市清姜河）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后來，在黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化，遂稱夏族。于是，黃帝也就成了華夏民族的始祖。

在《黃帝內經》中，對黃帝是這樣描述的：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”意思是說，黃帝一生下來就很神靈，跟一般人不一樣。在他剛生下來的時候就能夠說話，在他幼小的時候做事情就非常迅速、果斷；長大成人了，二十幾歲，非常厚道而且絕對的聰明；等到他活到100歲，“成而登天”，變成神仙騎上一條龍就飛上天了。當然，有人對這句還有另外一番解釋，認為是將黃帝的一生分成了五個階段，分別對應人生的各個階段。但無論如何，這句話讓我們對這位遠古的祖先有了一個籠統的認識，盡管這種認識可能帶有夸張的成分。

中國的一切文化，科學、宗教、哲學，都是從黃帝時期開始的。《易傳·系辭》《世本·作篇》等各種文獻都聲稱黃帝時期有許多發明創造。屬于生產技術方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數、造律呂、笙竽、醫藥、文字等。當然，其中有不少是黃帝以后的發明創造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。可能也正是由于這個原因，后人才把《黃帝內經》冠以黃帝之名。

2　岐伯其人

關于岐伯，史家有不同的說法。有人將其看作傳說中的人物；也有人認為他和黃帝不是同一時代的人。不過，從可查閱的諸多資料來看，多數人認為岐伯確有其人，而且同黃帝的關系密切。

一般認為，岐伯家居岐山（今陜西省岐山）一帶。而新近有資料表明，岐伯為甘肅省慶陽縣人。如清朝乾隆年間《慶陽縣志·人物》記載：“岐伯，北地人，生而精明，精醫術脈理，黃帝以師事之，著《內經》行于世，為醫書之祖。”據說，岐伯曾隨中南子學醫。黃帝在崆峒山問道于廣成子時，中南子在場，他向黃帝推舉了岐伯。后來黃帝前去拜訪岐伯，不管是論醫還是問政，岐伯都能對答如流，于是便被黃帝封為重臣。

后來，黃帝讓岐伯主方藥，并且同他談醫論道。黃帝提出疑問，岐伯進行回答，兩年的時間，岐伯回答了黃帝提出來的1080個問題，黃帝便封他為“天師”。“天師”的名號，說明岐伯能夠修養天真，先知先覺，精通道。上古之人對于道是非常重視的，岐伯因為傳道而設教，故有此尊稱。

另外，在史籍《晉書·皇甫謐傳》中記載了皇甫謐一句話，他說：“黃帝創制于九經，岐伯剖腹以蠲腸。”司馬遷在《資治通鑒》也記載：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”根據這些史載說明，上古時期確有岐伯這個人，他是黃帝的大臣，也是一名著名的醫學家。岐伯嘗味百草，主管醫藥，掌握經方，擅長外科，能做剖腹手術。還有傳說認為，岐伯用醫理輔助黃帝，打敗了炎帝，消滅了蚩尤。由于岐伯和黃帝的智慧與合作，對整個華夏文明的形成有著巨大的貢獻。

《黃帝內經》為何以“經”命名

在中國數千年的浩瀚文明中，冠以“經”字的不在少數，比如我們上文提到過的《易經》《道德經》，此外還有《金剛經》《三字經》等，生活中人們也常會從嘴里蹦出“錢經”“財經”“生意經”等詞匯。面對這些紛呈的“經”，人們不禁要問，究竟什么才可以稱為“經”，《黃帝內經》又為何以“經”命名？

“經”在古代是指絲線，絲線的原始意象是臍帶，而臍帶是人在成為獨立的個體后對于母體的一種留戀，連接著人的先天和后天。所以“經”因為“絲”的這一意象，有了“根本”之意。看過織布的人，都會知道南北為經的概念。織布時先拉過來的那條線叫經，經線有個特性，就是一旦被拉過來，就不許再動。在地球儀上，經線是連接兩極的線，所有的經線長度一致，它們與垂直于自己的緯線共同構成了一個基準位置。因此，很多時候，“經”就取其引申之意：不變、本質。

正是基于這樣的認識，人們后來逐漸將那些講述原則的著述稱為“經書”，并且“經書”都有亙古不變的特性。從這里，我們也可以對《黃帝內經》有一個輪廓性的認識，即《黃帝內經》講述的是一種帶有生命根本性的問題，至少是會闡述身體如何進行固本守元等原則和意義的書，而不像《傷寒論》那樣關注的是人們日常生活中疾病的治療問題。

那為什么又叫“內經”，而不叫“外經”呢？有人說內經就是講內科的，講內在人體規律的，其實“內經”更多的是“內觀”和“內求”。我們知道，西醫可以通過現代儀器檢測身體臟器的運行情況，或者通過解剖來做到。而《黃帝內經》在不依賴儀器，不解剖身體的情況下，是如何觀察氣血的運行、臟腑的活動呢？這憑借的是“象”的運用。《黃帝內經》認為，人體和天體之間有“象”這一紐帶，在天人相應的養生觀念之下，通過對“象”所涵蓋的內外、表里相互關系的規律性認識，從而內觀我們的五臟六腑、氣血流動；進而倡導一種氣血暢通、經絡與臟腑和諧相處的格局來達到養生目的。人想要健康長壽，重要的不是求醫問藥，而是要往里求、內煉，通過調整氣血、經絡、臟腑來達到健康，達到長壽。