[1]策：古人用于書寫記錄的用竹簡編聯成的竹冊。[2]杵：舂米的木棒。

孟子說：“完全相信《書》，還不如沒有《書》。我對于《書》中《武成》這篇文章，只不過采用其中兩三段文字罷了。一個仁德的人在天下是沒有敵人的，以周武王這樣仁愛的賢君，去討伐商紂那樣最不仁愛的暴君，（百姓是極其歡迎的），所以又怎么會發生血流成河，連舂米的木棒都給血河漂走的事呢？”

[1]陳：即“陣”本字。[2]北狄：焦循《孟子正義》本作“北夷”，朱熹《孟子集注》本作“北狄”。[3]革車三百兩，虎賁（bēn）三千人：革車，兵車；兩，同輛。虎賁，古時用來喻指勇士、武士，是說猛怒如老虎的奔赴；三千人，《書序》作三百人。[4]厥：頓。角：額角，厥角，即以額角觸地，也即“頓首”“叩頭”的意思。崩，指山崩塌，這里用來形容百姓叩頭的眾聲轟然。

孟子說：“有人說，‘我善于陳兵列將擺成作戰陣勢，我善于打仗取勝。’這實際是該服上刑的大罪過。只要國君好行仁德，天下便沒有敵手。（過去商湯大起義師，）他討伐南方，北方的狄族便埋怨。他討伐東方，西方的夷族同樣也埋怨，他們說：‘為什么把我們擱在后面呢？’周武王去討伐殷紂時，派出兵車三百輛，勇士三千人。武王告諭殷商的百姓道：‘別害怕！我們是來幫助你們得到安定生活的，不是來跟你們百姓作對的。’百姓們聽了一齊伏在地上把額角碰著地面叩起頭來，登時像山岳崩塌似地一片響。征這個字含有正的意思，（被暴君壓榨虐害的各國百姓）都想匡正自己的國家，哪里又用得著戰爭呢？”

[1]丘民：丘，眾，丘民即民眾。此處指民心。[2]絜：同“潔”，干凈。

孟子說：“百姓，是最重要的，社稷其次，君主又更輕一點。所以贏得民心便可以做天子，贏得天子的心便可以做諸侯，贏得諸侯的心便可以做大夫。如果諸侯對國家有害，就改立別的人。如果牲口已經足夠肥大，祭品也已經足夠干凈，祭祀又按時進行了，可是旱災和水災還是肆虐，那就得另外改立土谷之神了。”

孟子說：“圣人是百代人的老師，伯夷和柳下惠便正是這樣的人。所以在那些聽到伯夷的風格和操守的人當中，即使是貪婪的人也變得廉潔了，懦弱的人也變得意志堅強了；在那些聽到柳下惠的風格和操守的人當中，即使是刻薄成性的人也變得厚道了，胸襟狹隘的人也變得寬宏大度了。他們在百代之前奮發有為，百代之后，聽到他們事跡的人沒有不為之感奮振作的。不是圣人能夠像這樣嗎？——更何況對于那些同時代親受他們熏陶的人呢？”

孟子說：“‘仁’這個字的含義就是‘人’，把‘仁’和‘人’合并起來講，就是道。”

孟子說：“孔子離開魯國時，說：‘我們慢慢地走吧。’這是告別母國（應取）的態度。離開齊國時，把正在淘的米漉干了就走。這是離開別國（所采取）的態度。”

孟子說：“賢明的人教人，憑著自己的透徹明了，幫助別人也透徹明了；現在那些教人的人，就憑自己糊里糊涂的頭腦，卻要使別人透徹明了。”

[1]山徑之蹊間：山徑，山坡。蹊，鳥獸走的小路。[2]介然用之：介然，有執著、堅持的意思。用，行。

孟子對高子說：“山坡上那些野獸走過的地方，如果人們持續地在上面走著因而便成了路，只要隔一會兒不去走，茅草就會將它塞掉。現在你的心也給茅草塞掉了。”

[1]臭（xiù）：氣味，與讀chòu作為香臭之臭不同，楊伯峻《孟子譯注》說：“上句‘味’‘色’‘聲’都是中性詞（不含美惡之義），但用在此處，則指‘美味’‘美色’‘樂聲’，此種用法，以前諸章不乏其例。‘臭’字亦如此。‘臭’的本義是‘氣味’，不論香臭都叫‘臭’，此則專指芬芳之氣。正如《左傳·僖公四年》的‘一薰一蕕，十年尚猶有臭’的‘臭’專指惡臭一般。”

孟子說：“口喜歡美味，眼睛喜歡美色，耳朵喜歡好聽的聲音，鼻子喜歡芳香的氣味，四肢喜歡舒適，都是天性的嗜好；可是（能否都稱心如意地得到它們，）這中間又有個命運好壞的問題，所以君子不強調天性，（不加強求。）仁對于父子，義對于君臣，禮對于賓主，知對于賢者，圣人對于天道，它們能否一一各得其宜，這是屬于命運的問題，其中也有天性的作用，所以君子不把它們看成是命運的安排，（以便盡力而為，希望性分所定的東西都能見諸實行。）”