[1]克己復禮：克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，即合于禮。復禮，歸于禮。

顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德是由自己，難道是靠別人？”

顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不動。”

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

[1]邦：諸侯統治的國家。[2]家：卿大夫的封地。

仲弓問什么是仁。孔子說：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫之家做事也無抱怨。”

仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

[1]讱（rèn）：說話謹慎，不容易出口。

司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎。”司馬牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹慎嗎？”

[1]疚（jiù）：內心痛苦，慚愧。

司馬牛問怎樣才是君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說：“內心反省而不內疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”

司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生由命運決定，富貴在于上天的安排。’君子認真謹慎地做事，不出差錯，對人恭敬而有禮貌，四海之內的人，就都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”

[1]浸潤之譖（zèn）：像水浸潤物件一樣逐漸傳播的讒言。譖，誣陷。[2]膚受之愬（sù）：像皮膚感受到疼痛一樣的誣告，即誹謗。愬，同“訴”。

子張問什么是明智。孔子說：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說是有遠見了。”

[1]兵：武器，指軍備。

子貢問怎樣治理政事。孔子說：“糧食充足，軍備充足，民眾信任政府。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一些，三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果迫不得已，要在剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都是要死的，如果沒有民眾的信任，那么國家就站立不住了。”

[1]棘子成：衛國大夫。古代大夫尊稱為“夫子”，故子貢以此稱之。[2]質：質地，指思想品德。[3]文：文采，指禮節儀式。[4]說：談論。[5]駟（sì）不及舌：話一出口，四匹馬也追不回來，即“一言既出，駟馬難追”。[6]鞟（kuò）：去毛的獸皮。

棘子成說：“君子有好本質就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。文采如同本質，本質也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區別了。”

[1]盍（hé）徹乎：盍，何不。徹，西周時流行于諸侯國的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”[2]孰與：與誰，同誰。

魯哀公問有若說：“年成歉收，國家備用不足，怎么辦呢？”有若回答說：“何不實行十分抽一的稅率呢？”哀公說：“十分抽二，尚且不夠用，怎么能去實行十分抽一呢？”有若回答說：“如果百姓用度足，國君怎么會用度不足呢？如果百姓用度不足，國君用度怎么會足呢？”

[1]崇德：提高道德修養的水平。惑：迷惑，不分是非。[2]主忠信：以忠厚誠實為主。[3]徙義：向義靠攏。徙，遷移。[4]誠不以富，亦祗以異：見《詩經·小雅·我行其野》。這兩句詩引在這里，頗覺費解。有人認為是錯簡。今按朱熹《四書集注》中解釋譯出。

子張向孔子請教怎樣去提高品德修養和辨別是非。孔子說：“以忠厚誠實為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對于同一個人，愛的時候希望他長期活下去；厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。”

齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”

[1]折獄：即斷案。獄，案件。[2]宿諾：拖了很久而沒有兌現的諾言。宿，久。

孔子說：“根據單方面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧？”子路沒有說話不算數的時候。

孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”

子張問怎樣治理政事，孔子說：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實。”