上編 消費(fèi)社會(huì)的時(shí)尚理論

引言

消費(fèi)社會(huì)作為人類社會(huì)一種歷史階段形態(tài)，已成為眾所探討的話題。以此為背景，理論界對(duì)當(dāng)今社會(huì)諸種現(xiàn)象已經(jīng)有著各種各樣的分析，然而例如廣告、現(xiàn)代傳媒、電視電影、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等領(lǐng)域，多數(shù)論者都是以波德里亞、詹姆遜、貝爾、費(fèi)瑟斯通等人的西方消費(fèi)社會(huì)理論為根據(jù)做出的分析。然而此等消費(fèi)社會(huì)理論產(chǎn)生于何種情緒、是何種理論家的處身思考以及其深層的邏輯是什么等問(wèn)題卻很少提及和反思，論者多是不加辨析地引用沒(méi)有清理過(guò)的波德里亞等的審美主義消費(fèi)社會(huì)理論，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化狀況進(jìn)行理論研究，其結(jié)論多空洞地落在消費(fèi)社會(huì)物欲充斥、欲望被勾引、道德淪喪、精神空虛等上面，人類大有不遏制消費(fèi)就有衰亡的危險(xiǎn)。而解決消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題的辦法則無(wú)不是站在道德主義的立場(chǎng)，提出人的道德自律（控制自己的欲望）、國(guó)家的約束（控制和引導(dǎo)之類）等。即便有論者從對(duì)大眾的平等身份認(rèn)定角度對(duì)大眾文化給予正面肯定的也多把大眾文化與精英文化二元對(duì)立，從而不能站在規(guī)范語(yǔ)境對(duì)消費(fèi)社會(huì)文化的整體性規(guī)范建構(gòu)給予理清，也不能針對(duì)具體語(yǔ)境的文化有效性給予規(guī)范闡明。女性主義對(duì)于大眾文化和時(shí)尚文化的研究中，基于女性的某種現(xiàn)實(shí)處境能夠把文化中的身份問(wèn)題給予詳細(xì)分析，但是由于缺乏規(guī)范建構(gòu)的主體間性視野，因而不能在如何塑造現(xiàn)代女性身份等問(wèn)題上給予有效性闡明，流于隱喻性的斗爭(zhēng)暗示或者審美主義的烏托邦幻想。顯然，在學(xué)理上是沿著消費(fèi)社會(huì)審美研究的修辭延伸，陷入二元對(duì)立對(duì)抗情緒的革命浪漫主義和生命本體論的烏托邦主義（甚或虛無(wú)主義），而非從文化與社會(huì)的規(guī)范建構(gòu)可能上去進(jìn)行邏輯清理。

消費(fèi)社會(huì)也即詹姆遜所言晚期資本主義、貝爾所說(shuō)后工業(yè)時(shí)代，無(wú)論是波德里亞還是詹姆遜、貝爾，都從現(xiàn)象中看到了消費(fèi)社會(huì)形態(tài)下的問(wèn)題，但沒(méi)有看到作為一種歷史形態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的意義，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的合法性基礎(chǔ)也論及不多，其核心的貢獻(xiàn)在于他們敏銳地指出消費(fèi)社會(huì)的某些病癥，以及消費(fèi)社會(huì)中以消費(fèi)關(guān)系為核心建構(gòu)的日常生活審美性。由于文化領(lǐng)域的綜合性，文化研究的批判視野不僅僅需要指出問(wèn)題，還需要對(duì)文化綜合性中的復(fù)雜語(yǔ)境給予敞開(kāi)，尤其要對(duì)處于其中各方參與者的權(quán)利身份和意義身份給予理解和承認(rèn)，在此基礎(chǔ)上，文化實(shí)踐中構(gòu)成語(yǔ)境的各方不僅僅具有形式或內(nèi)容上的參與意義，而是具有身份效力的權(quán)利者，是參與文化互動(dòng)生成的社會(huì)化力量，以及社會(huì)化同時(shí)所包含的個(gè)體化意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者蔣榮昌、吳興明等對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究采用了此種規(guī)范視野，結(jié)合哈貝馬斯交往行為理論所提出的普遍化規(guī)范建構(gòu)的理論設(shè)想，消費(fèi)文化、大眾文化、時(shí)尚文化等都能夠進(jìn)入相關(guān)權(quán)利的身份語(yǔ)境進(jìn)行有效性分析。

本書(shū)上編從消費(fèi)社會(huì)的規(guī)范內(nèi)涵入手，對(duì)時(shí)尚運(yùn)行中的規(guī)范化基礎(chǔ)給予論述，并對(duì)建基于此的消費(fèi)社會(huì)時(shí)尚現(xiàn)象給予剖析。目前對(duì)于時(shí)尚的研究大多仍停留在后現(xiàn)代諸種理論解構(gòu)力量維度的套用，或者依托審美主義的消費(fèi)批判對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象、時(shí)尚刊物、時(shí)尚衣飾進(jìn)行分析，當(dāng)然也有不少學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度對(duì)時(shí)尚結(jié)構(gòu)的社會(huì)效用做出廣泛論證。然而，這些理論都沒(méi)有進(jìn)入“時(shí)尚作為現(xiàn)代社會(huì)的核心結(jié)構(gòu)”的理論界域進(jìn)行分析。時(shí)尚的現(xiàn)代性分析，既在于消費(fèi)社會(huì)中信用貨幣社會(huì)的合法性普遍化，也在于大眾傳媒社會(huì)信息普遍化帶來(lái)的“個(gè)性化”自由身份的普遍化，在此理論視野中，本書(shū)上編還吸收符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，展開(kāi)對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象深層意義內(nèi)涵的分析論述，指出這一當(dāng)今社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象對(duì)于個(gè)體的內(nèi)化意義和對(duì)于社會(huì)的文化價(jià)值。本書(shū)下編從規(guī)范視野的社會(huì)化解放邏輯入手，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)意義資源來(lái)源給予辨析，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)尚設(shè)計(jì)本質(zhì)上屬于文化設(shè)計(jì)。所謂文化設(shè)計(jì)，是指以歷史文化為基礎(chǔ)，以感性制造為內(nèi)核，以體驗(yàn)感獲得為內(nèi)在效力，對(duì)文化中的感性力量予以抽取和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，以此達(dá)到商業(yè)利益的大規(guī)模實(shí)現(xiàn)，并經(jīng)由技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的融合，重塑文化的規(guī)范內(nèi)涵。由于此種商業(yè)利益基于貨幣交換的消費(fèi)關(guān)系和技術(shù)使用的有效性控制，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中所帶動(dòng)的文化更新就蘊(yùn)含了面向未來(lái)的倫理意義，而此倫理意義在以體驗(yàn)為效果的現(xiàn)代信息技術(shù)社會(huì)里被擴(kuò)大化為結(jié)構(gòu)性的公共力量。因此，在旅游產(chǎn)品、城市形象、商業(yè)品牌等打造中，文化設(shè)計(jì)應(yīng)成為審美創(chuàng)意的中心環(huán)節(jié)，這樣的審美創(chuàng)意既具有審美的主觀感性特征，也受到現(xiàn)代內(nèi)涵的文化結(jié)構(gòu)約束。