第六章 猶太人簡(jiǎn)史

現(xiàn)在我們要講述一個(gè)悲壯而令人悲哀的故事。

這就是猶太民族的故事。

這個(gè)民族大家都聽說(shuō)過，號(hào)稱締造了人類對(duì)于現(xiàn)代世界三大基本觀念的三大偉人馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦都是這個(gè)民族的一分子。

在這三個(gè)偉人中，馬克思締造了人類對(duì)于社會(huì)的基本觀念、愛因斯坦締造了人類對(duì)自然的基本觀念，而弗洛伊德締造了人類對(duì)于自身的基本觀念。

這三個(gè)偉人誠(chéng)然偉大，是猶太民族對(duì)人類偉大的貢獻(xiàn)，然而并非最大的貢獻(xiàn)，什么是猶太民族對(duì)人類社會(huì)做出的最大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生了最大影響呢？

就是它創(chuàng)始了基督教。

我們知道，西方文明用另一個(gè)名字稱呼就是基督教文明。自從一千余年前基督教誕生并成為羅馬帝國(guó)國(guó)教后，直至現(xiàn)在，西方文明無(wú)處不貫穿著基督教的影響，西方文化的各個(gè)分支，如哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等等無(wú)不籠罩在基督教的影子里。

總而言之，不了解基督教就不可能了解西方文明。

猶太人是基督教之創(chuàng)立者，所以我們講基督教之創(chuàng)立當(dāng)從猶太人之誕生說(shuō)起。

猶太人的來(lái)由 猶太人的祖先，當(dāng)他們還不曾被稱為猶太人時(shí)，就來(lái)到了現(xiàn)在叫巴勒斯坦的地方。猶太人第一次出現(xiàn)在巴勒斯坦的時(shí)間大約是公元前1400年左右。但這時(shí)他們還不叫猶太人，稱為海伯魯人。

海伯魯人來(lái)之前，巴勒斯坦是古埃及帝國(guó)的一部分，埃及人一直對(duì)它進(jìn)行有效的管轄，希伯來(lái)人到達(dá)巴勒斯坦幾十年后，埃及人重新征服了巴勒斯坦。這時(shí)的巴勒斯坦還有另一個(gè)名字——以色列，二者的地域并不完全一樣，以色列可能指的僅是希伯來(lái)人所住的那部分巴勒斯坦。在公元前1223年古埃及的一個(gè)碑銘上有一句話，說(shuō)：“以色列是荒蕪的，五谷不生。”或者也有書將這句話說(shuō)成“以色列已化為廢墟，但它的種族并未滅絕”。

不管這段話的意思如何，這句三千年前的銘文是現(xiàn)存所有史書中第一次有關(guān)希伯來(lái)人、以色列人或猶太人的歷史記載。

與考古學(xué)意義上的猶太人史相聯(lián)系的是《圣經(jīng)》里的猶太人史，這也是我們了解猶太人歷史時(shí)不能不說(shuō)的。

《圣經(jīng)·舊約》第一章就說(shuō)，上帝在創(chuàng)造天地萬(wàn)物后，就按自己的影像造人，他造的第一個(gè)人是亞當(dāng)，后來(lái)又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝怂钠拮酉耐蕖?/p>

我們知道，亞當(dāng)、夏娃后來(lái)因?yàn)槭芰松叩囊T，偷吃了禁果，就被神逐出了伊甸園。

后來(lái)光陰荏苒，不知過了幾世幾劫，亞當(dāng)夏娃的子子孫孫們?nèi)找娑嗔似饋?lái)，遍布大地，但他們一代比一代壞。

耶和華神憤怒了，決心懲罰變壞了的人，讓他們從大地消失，但他唯獨(dú)留下了善良的挪亞一家，讓他們躲在安全的方舟里。然后神降了一場(chǎng)天大的雨，把其他一切“有血肉、有氣息的活物”都淹死了。

這個(gè)人類的新祖先挪亞有三個(gè)兒子，分別叫閃、含、雅弗。他們?nèi)值苡钟凶訉O，這樣，一代代生下去，終于到了亞伯拉罕，他是挪亞的長(zhǎng)子閃的后代。

亞伯拉罕是大好人，對(duì)耶和華神很恭敬，神便賜福給他，指示他帶著自己的家族往迦南地去，這個(gè)迦南地便是后來(lái)的巴勒斯坦，原來(lái)在迦南地的人便稱他們?yōu)椤跋２畞?lái)人”，這就是希伯來(lái)人這個(gè)名字的起源。

至于猶太的另一個(gè)名字“以色列”，起源要晚一些，亞伯拉罕由于對(duì)神極其忠誠(chéng)，所以神在他100歲時(shí)賜了他一個(gè)兒子，名叫以撒。以撒后來(lái)又生了兩個(gè)兒子，是對(duì)雙胞胎，大的叫以掃，小的叫雅各。

一天，雅各在一條河邊與天使角力并且戰(zhàn)勝了他，天使便對(duì)他說(shuō)：“你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因?yàn)槟闩c神和人較力，都得勝了。”于是雅各從此就改名叫以色列了。

雅各共有4個(gè)妻子和12個(gè)兒子，他的家族便被稱作“以色列家”，家族成員被稱作“以色列人”。后來(lái)這12個(gè)兒子便發(fā)展成為以色列人的12個(gè)支派，被尊為“12列祖”，再往下這12個(gè)支派便發(fā)展成以色列民族了。

那么猶太人這個(gè)概念又是如何來(lái)的呢？

原來(lái)，在雅各的眾兒子中，他最喜愛的是第11個(gè)兒子約瑟，這令哥哥們十分嫉妒，他們便在一天，趁約瑟單獨(dú)到他們牧羊的地方去看他們時(shí)，把他賣給了正要去埃及的以實(shí)瑪利人。

到埃及后，約瑟被賣給了埃及法老的護(hù)衛(wèi)長(zhǎng)做奴隸，經(jīng)過一番波折，他后來(lái)成了埃及法老的宰相，治理全埃及。

后來(lái)，他又將整個(gè)的家族接到埃及來(lái)住，從此以色列人就生活在埃及了。

這樣，以色列人便一直生活在埃及，由于他們善于生孩子，也善于理財(cái)，人口日益眾多，勢(shì)力逐漸要超過埃及人了。埃及人很害怕，就求法老制止以色列人。于是法老就沒收了以色列人的財(cái)產(chǎn)，并且強(qiáng)迫他們做了埃及人的奴隸。

后來(lái)，摩西出來(lái)了，他帶領(lǐng)被奴役的以色列人離開了埃及，回到了迦南地。此后以色列人便進(jìn)入了所謂的“士師時(shí)期”。

士師時(shí)期是以色列人的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，12個(gè)支派經(jīng)常互相攻伐，勢(shì)力日漸衰弱，經(jīng)常受到異邦的欺侮。后來(lái)以色列人總算認(rèn)清了這一點(diǎn)，改邪歸正，慢慢又聯(lián)合起來(lái)，最后整個(gè)民族分成了兩大塊：一大塊是住在迦南地中部和北部的北部集團(tuán)，另一大塊是住在南部的南部集團(tuán)。

兩部雖有攻訐，但尚未分裂，都稱以色列。

最初北部集團(tuán)占了上風(fēng)，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)領(lǐng)袖掃羅，他被最后一位士師撒母耳膏作以色列人的王。掃羅英俊而英勇，力圖統(tǒng)一以色列。但內(nèi)憂外患太過嚴(yán)重，他力不從心，晚年又嫉賢妒能，迫害大衛(wèi)，終于出師未捷身先死。

繼掃羅而起的是南部集團(tuán)的大衛(wèi)，他勇敢而又忠心，掃羅死后做了以色列人的王。他是一個(gè)比掃羅更杰出的人，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。從此以色列人建立了統(tǒng)一的國(guó)家，成了統(tǒng)一的民族，千年夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)，以色列人進(jìn)入了黃金時(shí)代。

大衛(wèi)王死后，他的兒子繼位，他就是所羅門，傳說(shuō)中耶和華曾賜給他“極大的智慧和廣大的心，如同海沙不可測(cè)量”，關(guān)于所羅門智慧的故事數(shù)不勝數(shù)。

所羅門王死后，他的兒子羅波安繼位，他驕奢淫逸，使國(guó)庫(kù)空虛。更危險(xiǎn)的是，屬于以色列南部的羅波安歧視北部。于是，北部人民在耶羅波安的領(lǐng)導(dǎo)下群起反抗，建立了一個(gè)新的以色列國(guó)，而以色列的南部仍歸羅波安統(tǒng)治，但名字改了，稱為“猶大王國(guó)”，用這名字是因?yàn)榇笮l(wèi)王族出身于以色列人12支派中的猶大支，這大約是公元前930年的事。

分裂的以色列不久嘗到了苦果，它先成了亞述的附屬國(guó)，后來(lái)被繼亞述稱雄中亞的新巴比倫王國(guó)滅亡。新巴比倫的王尼布甲尼撒率大軍攻入猶大國(guó)，血洗耶路撒冷，拆掉全部城墻，甚至毀滅了猶太人的圣殿。然后將猶大國(guó)的王室、貴族、闊佬、工匠等全部帶到了巴比倫，關(guān)將起來(lái)，這些人就成了歷史上著名的“巴比倫之囚”。這是公元前586年左右的事。

猶大被滅后，以色列人的精英們都成了巴比倫之囚，另有許多人逃到了埃及，只有少數(shù)人仍留在原地巴勒斯坦。由于這里此時(shí)已是地廣人稀，其他民族蜂擁而來(lái)，巴勒斯坦就由以色列人的聚居地變成了一個(gè)許多民族雜居共處之地，并互相通婚。

又過了幾十年，新巴比倫被波斯帝國(guó)滅亡了，波斯王居魯士善待猶太人，在巴勒斯坦為猶太人重建了國(guó)家，還將巴比倫之囚釋放，讓他們回到了故國(guó)。

猶太人回到耶路撒冷后，立即著手修復(fù)圣殿，大約在公元前516年完成。

這些回到耶路撒冷的以色列人看到一直沒有離開故土的同胞們?cè)谶@里生活了幾十年，竟然對(duì)倒塌在廢墟中的圣殿不聞不問，不但如此，還同異族人雜交通婚，不由失望之極。他們便不與那些同胞共處，獨(dú)立地聚居在耶路撒冷城周圍，并自稱為“猶太人”，以區(qū)別于其他血統(tǒng)不純的以色列人。

由于猶太人就意味著血統(tǒng)的純正，那些血統(tǒng)并不那么純正的以色列人為了拔高自己，也慢慢地自稱為猶太人了，結(jié)果是，漸漸地所有以色列人現(xiàn)在都自稱為猶太人了。

這就是“猶太人”這個(gè)稱呼的起源。

帝國(guó)時(shí)代 波斯帝國(guó)之后治理猶太人的是消滅了波斯帝國(guó)的亞歷山大大帝，他建立了空前龐大的帝國(guó)，但他的帝國(guó)亦空前地短命，英年早逝后，其帝國(guó)土崩瓦解，分成了托勒密、塞琉古等三個(gè)獨(dú)立王國(guó)。

一開始，巴勒斯坦屬于托勒密王朝，后來(lái)被在公元前2世紀(jì)左右歸到了塞琉古王朝。塞琉古這時(shí)的皇帝是強(qiáng)大的安條古三世，但當(dāng)他強(qiáng)大時(shí)，另一個(gè)更強(qiáng)大的帝國(guó)也崛起了，這就是羅馬帝國(guó)。

兩個(gè)帝國(guó)之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，塞琉古被擊敗，被迫向羅馬支付巨額賠款，為了籌錢，塞琉古王安條古四世率軍劫掠了耶路撒冷的猶太人圣殿，奪取了里面的金銀財(cái)寶。不但如此，后來(lái)安條古四世還宣布禁止猶太人讀摩西律法，逼他們?cè)诎蚕⑷崭苫睿B割禮也禁止了。

割禮是猶太人最古老的風(fēng)俗，就是男子剛生下來(lái)時(shí)，猶太教士就會(huì)掏出他的小雞雞，把包皮割下來(lái)，這就叫行割禮了，沒有包皮是猶太人之為猶太人的標(biāo)志之一。

這樣，猶太人處在了存亡危急之秋，只有兩條路：要么起而反抗，要么甘心滅亡。他們毫不猶豫地選擇了第一條，發(fā)動(dòng)了起義。

起義領(lǐng)袖名叫朱達(dá)斯·馬喀比，他率軍打敗了安條古四世的軍隊(duì)，進(jìn)占耶路撒冷，這是公元前165年左右的事。

進(jìn)占耶路撒冷后，馬喀比宣布全面恢復(fù)猶太教各項(xiàng)儀式，并同羅馬人結(jié)了盟，這使他在對(duì)抗安條古四世的戰(zhàn)斗中立于不敗之地。

馬喀比死后，他弟弟西門領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立了的猶太人重建了秩序，使長(zhǎng)久以來(lái)被異族壓迫得幾乎窒息了的猶太人終于看到了隧道盡頭的希望之光，他們稱贊這段時(shí)候的美好生活說(shuō)：

邪教徒的桎梏從以色列人身上去除了。……他們已經(jīng)和平地耕他們的田地，田地上的收獲增加了，平原上的樹木結(jié)滿了果實(shí)。年長(zhǎng)的人們坐在街道上，他們大家一起談?wù)撝篮玫氖虑椋嗄陚兩碇A麗的軍裝。他對(duì)各個(gè)城市供應(yīng)食物，并且給他們武器。……他締造了全國(guó)的和平；以色列人皆大歡喜：他們每個(gè)人都安坐在葡萄架和無(wú)花果樹下，沒有人使得他們害怕。

西門死后，他的兒子約翰·赫克拉斯和孫子亞歷山大·詹那挨斯先后繼位，統(tǒng)治耶路撒冷，他們都是暴君。詹那挨斯死后由夫人掌政，她使國(guó)家重新安定。

她死后，次子從兄長(zhǎng)手里奪取了王位，又以暴政統(tǒng)治猶太人，猶太人再次生活在悲慘世界。這是約公元前69年的事。

接下來(lái)統(tǒng)治猶太人的是羅馬帝國(guó)。

羅馬偉大的征服者龐培統(tǒng)軍來(lái)到耶路撒冷，一鼓而下，斬殺了成千上萬(wàn)的猶太人，又把許多人賣為奴隸，立了赫克拉斯為耶路撒冷的統(tǒng)治者，但他可沒資格稱王，耶路撒冷也沒有資格做羅馬直接的屬國(guó)，而是羅馬敘利亞省的一部分，受駐在那里的羅馬總督管轄。這大約是公元前63年的事。

由于不滿羅馬人的殘酷統(tǒng)治，猶太人舉行了大起義，但很快就被鎮(zhèn)壓了，幾萬(wàn)名起義者被賣為奴隸。

接下來(lái)統(tǒng)治猶太人的是愷撒，他仁慈而寬大，饒恕了猶太人的背叛，讓臣服他的安提巴忒統(tǒng)治耶路撒冷，還允準(zhǔn)猶太人重修耶路撒冷的城墻，甚至給予他們信奉自己宗教的自由。

安提巴忒死后，繼位的是兒子希律，經(jīng)過一番曲折，希律得到了羅馬帝國(guó)新統(tǒng)治者屋大維的青睞，把整個(gè)巴勒斯坦交到了他的手上，使他成了真正的猶太王。

希律雖然是猶太人，但更是忠誠(chéng)的羅馬公民，兢兢業(yè)業(yè)地為羅馬人效勞。公元前4年，他在死前做了一件大大對(duì)不起猶太同胞的事：下令全體猶太人宣誓忠于他與屋大維，還在耶路撒冷的圣殿門口裝上了黃金制的鷹，這是羅馬帝國(guó)的象征。

希律雖然做了許多壞事，但在他統(tǒng)治猶太人的幾十年間，畢竟為猶太人帶來(lái)了寶貴的相對(duì)安定的生活，使猶太社會(huì)得到了一定的發(fā)展。

公元前4年，希律王死了，三個(gè)兒子起來(lái)爭(zhēng)奪王位，巴勒斯坦一下大亂，猶太人又趁機(jī)起來(lái)反抗。

這次反抗規(guī)模空前，同時(shí)有三支起義軍，試圖推翻希律家族對(duì)猶太人的統(tǒng)治。但羅馬的敘利亞總督派大軍前來(lái)鎮(zhèn)壓，不久起義軍便被消滅了，殘暴的敘利亞總督下令燒掉所有同起義軍有瓜葛的城市，還把幾千名起義者釘死在十字架上。

鎮(zhèn)壓起義后，奧古斯都為了平息紛爭(zhēng)，就把巴勒斯坦平分給希律的三個(gè)兒子，經(jīng)過短暫統(tǒng)一的猶太社會(huì)又一次分裂了。

但希律的三個(gè)兒子都不是好人，其統(tǒng)治令同胞們不堪忍受，于是再次起來(lái)反抗，不過這次采用的是和平方式，他們請(qǐng)求羅馬人廢除希律家族的統(tǒng)治。一貫比較尊重人民意志的奧古斯都聽從他們的要求，下旨巴勒斯坦歸帝國(guó)直轄，這是公元6年的事。

因理想而受罪 猶太人并沒有因?yàn)閵W古斯都聽從他們的請(qǐng)求而停止反抗，不久又發(fā)動(dòng)了新的起義。

這時(shí)大家也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，為什么猶太人還要起義呢？他們究竟為了什么？難道是為起義而起義嗎？

當(dāng)然不是！只有神經(jīng)病才會(huì)為起義而起義，才會(huì)用赤裸的胸膛迎接羅馬人的投槍。

猶太人的起義是一種與以前的奴隸起義完全不一樣的起義，以前的奴隸起義，包括斯巴達(dá)克斯起義，只是奴隸們?yōu)橹杂啥鴳?zhàn)，如果他們能憑起義掙脫奴隸之身，成為自由人，就會(huì)滿足了。但猶太人的反抗并不是一回事，因?yàn)楠q太人并不是奴隸，他們享有人身自由，他們當(dāng)然沒有羅馬公民權(quán)，然而他們不是為了這個(gè)而戰(zhàn)。他們也不是為了民族的獨(dú)立而戰(zhàn)，他們并不十分反對(duì)羅馬人的統(tǒng)治，他們兩次請(qǐng)求羅馬人來(lái)廢黜他們本族的領(lǐng)袖就是明證。

當(dāng)然上面的說(shuō)法并非絕對(duì)，也就是說(shuō)我們并不能說(shuō)猶太人不珍惜民族的獨(dú)立與自由。我只是說(shuō)，猶太人的起義并不是全為了這個(gè)，甚至于主要不是為了這個(gè)。

那么猶太人到底是為了什么而起義的呢？

為了民族的理想！

什么是他們民族的理想呢？這是一個(gè)偉大的理想，目的是要建立一個(gè)人間天國(guó)，在這個(gè)人間天國(guó)里，任何人，包括奴隸，任何民族，包括猶太人和異族人，都能過上幸福美好的生活。

在這個(gè)天國(guó)里猶太人的耶和華是唯一的神。這體現(xiàn)了猶太人那種深深的民族優(yōu)越感，這種優(yōu)越感像彈簧一樣，因被壓迫而變得更強(qiáng)烈。但它并沒有優(yōu)越到要將其他民族置于猶太人的統(tǒng)治之下，變成奴隸，一如羅馬人對(duì)待異族的方式，他們只要求異族承認(rèn)他們的神。

起義者們大聲宣示只有一個(gè)神，就是耶和華；人間所有世俗王國(guó)都要滅亡，所有人都要?dú)w于天主，都會(huì)在人間天國(guó)里過上幸福快樂的日子。在這個(gè)人間天國(guó)里，所有人都是平等的，像一個(gè)起義領(lǐng)袖所宣稱的一樣：對(duì)外國(guó)人納貢或稱呼任何人為主人都是不容許的，也就是說(shuō)，人既不能將自己的財(cái)產(chǎn)交于他人，亦不能視自己低于他人，人人都是平等的，都是亞當(dāng)?shù)淖訉O、上帝的造物。

從這些宣示里我們看到了一個(gè)美好的理想：世界大同、人人平等、普世蒙福，這個(gè)理想現(xiàn)在何嘗不是我們?nèi)祟惖闹粮呃硐肽兀?/p>

猶太人的理想誠(chéng)然是偉大的，然而并不完美，它有兩個(gè)弱點(diǎn)：一是對(duì)于其他信仰的排斥，不承認(rèn)他們的神；二是他們雖然認(rèn)為其他民族也應(yīng)當(dāng)過幸福日子，然而卻認(rèn)為自己才是上帝特選的子民，因而居高臨下地看待其他民族，好像他們是施舍者，而其他民族是乞丐一樣的受施者，這樣做勢(shì)必嚴(yán)重地傷害其他民族的自尊心。

以后的歷史將證明猶太人理想的這兩個(gè)弱點(diǎn)是致命的，給其他民族與其他信仰、也給猶太人自己帶來(lái)了深重的災(zāi)難：第一個(gè)災(zāi)難就是后來(lái)基督教對(duì)“異教徒”的殘酷迫害。第二個(gè)災(zāi)難的受害者是猶太人自己，由于這種優(yōu)越感而自己又無(wú)力捍衛(wèi)之，他們受到了其他民族的憎恨，并最終成為遭受千年迫害的根由之一。

好了，這些都是后話，我們回過頭來(lái)看看猶太人的反抗在羅馬帝國(guó)的影響吧。

雖然猶太人不停地反抗，羅馬人并不著急，猶太人的勢(shì)力太弱小了，不足以威脅到帝國(guó)的統(tǒng)治。

當(dāng)然這并不意味著羅馬人會(huì)對(duì)猶太人的起義袖手旁觀，他們總是要鎮(zhèn)壓的，不但要鎮(zhèn)壓猶太人在巴勒斯坦的反抗，還要鎮(zhèn)壓他們?cè)诹_馬各地甚至意大利和羅馬城內(nèi)的小小煽動(dòng)。

還有，他們聽到這些猶太人聲稱有什么彌賽亞和人子會(huì)來(lái)拯救他們，讓所有人間帝國(guó)滅亡，真是豈有此理！所以當(dāng)羅馬諸帝將這些猶太人逮起來(lái)后，并不是殺他們，而是要求他們放棄自己的信仰，如果不的話，就將他們趕走或送到前線打仗，看有沒有圣人來(lái)救他們，讓他們刀槍不入。

到克勞狄皇帝時(shí)，猶太人第二次被逐出羅馬城，罪名是“不斷地受到基督的教唆而作亂”。

這是公元1世紀(jì)的事，也是“基督”這個(gè)名字第一次出現(xiàn)在羅馬歷史之中，我們可以把這當(dāng)作基督教的起源。