第三節(jié) 道家文化與醫(yī)的關(guān)系

道家文化的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為是在先秦時期，其實這是不知原委的解說。道家應(yīng)是從伏羲“道原”法脈而來。因此，從伏羲開始，到先秦這一時期，都是秘密傳承的。到了老子時期，就把它（道）給傳揚(yáng)了出來，后代莊周繼之，再到后來，就形成了以其為中心的道家文化與道教文化。

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”是謂道不可言，不可說。為何不可言？為何不可說？主要是恐后來人難以理解伏羲氏的良苦用心，無法理解伏羲氏的“道”與“易”的博大精深，故而不可言；在沒有找到能夠傳承其技藝的傳人，輕易示人的話，豈不有辱斯文？所以不可說。

此伏羲氏之所以秘而不傳，是未找到合適的接班人。誰知天生一太上老君（李耳），天生奇才，以天才的智慧和超人的技能，傳承了伏羲氏的“道”與“易”。李耳要是把伏羲氏傳承的理論精華說了出去，豈不違背了伏羲氏的真意，遂曰：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”

老氏名李耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣人，方面大耳，疏齒方口，鼻有純骨，隆起雙柱，是所謂道骨仙風(fēng)。他博學(xué)多才，曾任周之守藏室之吏，于是得以博閱群書；之后又為柱下吏，復(fù)得治政時事、世態(tài)人情。久之乃妙融貫通，洞達(dá)古今，嫻曉三才，默契天人，了達(dá)有無生滅，徹悟大道，遂乃辭官歸里。晚年隱退沛上，躬耕隱逸，設(shè)教、授徒、講德、論道，證悟大道，名傳四海。孔子聞之，即往問道，出而嘆曰：“老子其猶龍乎！”后離沛西去。

老子獨騎青牛過函谷關(guān)，關(guān)令尹聞之大喜，拜師乞教，強(qiáng)令著書留世。老子感其誠，乃小留而作《老子》五千言而去，即《道德經(jīng)》也。

此后西入關(guān)中，隱而不知所終。老子之道，莊周繼之，遂成道家學(xué)理。東漢張陵（后世稱之為張?zhí)鞄煟苑錇橹鳎┖玫溃灾^夢中得老子之傳，倡五斗米道，立天師教。道教之傳，乃奉老子為教主，以《道德》五千言為教典，尊之曰道德天尊。

其主無為而為，無修而修，一切道法自然，自然而然。后世道教宗老子為教主，即太上老君。教理修為無不沿用老子的理論作為指導(dǎo)修行之用。

而道醫(yī)學(xué)，則是在這一修為的過程中，對人體進(jìn)行內(nèi)觀覺知的全部紀(jì)實。可以說，道家文化是道醫(yī)學(xué)的核心，如果沒有道家文化的產(chǎn)生，也就無法產(chǎn)生后世道人對身體進(jìn)行內(nèi)證外證的種種實證。

如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這給道醫(yī)學(xué)奠定了很深的理論基礎(chǔ)（即三元化生論）。道本無行，是故入于后天有界，化之為一，一者，萬物之始也（即后天之真靈也）。一生二，二者，天地交感也，男女媾精也。二生三，三者，萬化之始，生之本也。是則此三行為生，三行而化。即道醫(yī)學(xué)之一氣化三清，三清歸一元之意。

上面我們談到過關(guān)于道家文化的產(chǎn)生是直承伏羲“道原”法脈而來，醫(yī)學(xué)則是繼之整理匯編而來。醫(yī)學(xué)的根本就是道，道即是人體修為層次的代名詞。古人本合乎天地自然之道，故能仰天觀地，退而慧觀己身，發(fā)現(xiàn)多種人體生命結(jié)構(gòu)和形態(tài)之謎。可以說道家之道，是醫(yī)學(xué)的奠基者。換句話說，道即是醫(yī)學(xué)的核心、靈魂。

道家思想強(qiáng)調(diào)無為，在醫(yī)者治病之中也摻雜了無為思想，利用人與自然、人與社會、人與人的和諧相處的法則來治療疾病。