第五節 中國當今三大醫學體系

本來醫學是不分體系的，但因為醫技形成的時代不同，運用的方法、技巧不同，人們對于各種治病方法、技術的認識和態度不同，所以，將醫學人為地分成三大體系，這就是道醫、世醫和西醫。

道醫，是基于人體修為系統而言的，主要特點是偏重于人體“神”的一面，我們稱之為“藏神”。

世醫，指現在的中醫，主要是偏重于人體“象”的一面，我們統稱為“藏象”。

西醫，是指現代醫學，重視研究形質的一面，主要偏重于人體“器”的一面，我們稱之為“臟器”。

這三大體系中唯一貫通內外，橫縱其中的就是“氣”。不管這個“氣”是指什么，但是它都是“氣行內外，透達表里”。下面就讓我們認識三大體系中五藏（臟）的生理功能。

一、道醫——藏神系統

心藏神。神在道家指天地二脈貫通所生出的元性，在佛家指慧根，也有一個名詞叫：“明心見性”。這里的明心，指的是心神明明，了然天地萬像，才能見到萬物之性，天地之根脈。佛家禪宗修為之旨，就是要使心神開啟，所以叫“開悟”。而在道醫學中，如果心神不明，則易迷于后天凡識，此實內脈之不通所致。故修為真道，必須打通天地二脈。

肝藏魂。魂指的是三魂，在道家學說里有三個名詞，即胎光、爽靈、幽精。這不是虛構的東西，而是指會道醫的人通過鍛煉、修為到一定的層次后，是可以看得見，而且還可以與之對話的生命精靈。道言曰：“胎光為太清陽和之氣，屬于天，令人心清靜，絕穢亂之想，為人延壽添智，主命；爽靈乃陰氣之變，屬五行，使人機謀思慮，能杜絕禍福災衰刑害之事，主財祿；幽精為陰氣之雜，屬于地，使人好色貪欲，穢亂貪睡，主災衰。”此三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五岳，幽精居水府。三魂雖然有好有壞，但是若心神得機，則三魂皆聽其統一安排。

肺藏魄。魄指的是七魄，古人對此也有論述，即尸狗、伏矢、雀陰、臭肺、吞賊、非毒、除穢。這些都是藏于肺的神慧體系里面的。它們是組成人的生命必不可少的生命精靈。如果沒有它們，人就會出現種種異常癥狀，這些癥狀，現在醫學是查不出原因，也難以治愈的。所以人體內的精元，一個都不可少。

腎藏志。在人體的五臟藏神體系里，除了肝肺之外，心、腎、脾是屬于一個元識體系。志在修真里指竅孔，認為人體內的精元、形質是藏在后天脊柱里的，通過尾骨滋長腔骨，使腎、陰莖發育成長。所以，修房中術時可以引樂感于人體心脈，使之沖開中脈，便可有如“全身如蓮花開張，舒傳全身”。所以在修為當中，腎是很重要的一個內觀藏神。

脾藏意。意屬有為之識，主人體使神。人分六根，即眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。其他之根在有界屬實，而意根在有界則屬虛，訣曰：“一根得解脫，六根俱返還。”

以上是關于道醫藏神體系里關于五藏的定義。

二、中醫——藏象系統

中醫關于五藏方面也有自己的論述。

心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為君主之官。講的是人體心脈是至關重要的，為五臟六腑之大主，因為其研究的是藏象系統，也就是說它只研究心臟的功能表現于外在的特征是什么，但是它并不知道心為君主之官的來源是什么。

肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，為將軍之官。

肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為相傅之官。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為作強之官。

脾者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，倉廩之官。

此五臟藏象乃中醫本祖之論，遠承軒歧之言，歷來真賢皆未能探其究竟。若拿五運六氣之定式而推演道醫所論“氣”之變化，此實以常而推變，量尺以度天。偶有奇效，尚不細窺其質，而反批書扯紙，傳之后人，標其作為，而誤導眾生矣。

五運六氣，是人體經絡與天地氣脈相溝通的運轉規律。其意就是指：天上五大行星所產生、發出的星光月華對人體生命的傳流與交替。它們被分為六大常氣，即風、寒、暑、濕、燥、火。

火有二，后世河間則因之立論。

三、西醫——臟器系統

西醫主要研究形體結構，即解剖所能見、顯微鏡所能窺的實體生命，我們叫作“臟器”。

藏與臟雖然同音，但是含意不同，各位讀者當能理解、體會。西醫者，臟器主之，故法尚器質，后知后覺。

心者，人體血液循環之推動器也，乃脈管系統之一，為人體血液推動之助力肌性器官也。

肝者，人體新陳代謝之轉化器官也，屬消化系統之一，為人體代謝消化排毒之中轉站也。

肺者，人體氣體交換器官也，屬呼吸系統之一，為人體交換體內外正常氣機之傳輸器官也。

腎者，人體尿液生成與排出也，屬泌尿系統之一，為人體生成尿液而后輸送排出，乃一回收站也。

此五臟器質，其說以解剖示人以教，尋其所因，皆重物質之所唯也。然眼見之實，未必能求真。為何今之疾病，群工束手無策？故仍有待探究完善也。