哭對上帝，笑對世人。

——猶太諺語

笑在臉上，哭在心里。

——《圣經·箴言》

幽默乃是沒有保身之術的最后的武器。

——弗洛伊德

一個哲學家得絕癥快要死了，于是醫生放棄了治療，但后來這個病人卻奇跡般地痊愈了。當醫生再次見到他的時候，他正在街上散步。醫生問：“你從另一個世界回來了？”病人回答說：“是的，我從另一個世界回來了，在那里，我看到有非?？膳碌膽土P降臨在每一個醫生身上，因為他們殺死了自己的病人。但是你不必擔心，因為我告訴他們，你根本不是醫生。”

——以色列·亞伯拉罕《快樂書》

一、《塔木德》中的幽默笑話

《塔木德》（Talmud）一書是猶太人繼《圣經》之后最重要的一部典籍，又稱猶太智慧羊皮卷，或猶太5000年文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧之謎的一把金鑰匙。

公元70年，猶太民族的圣殿被毀以后，一代又一代的猶太先哲為了生存和民族精神的延續，持續不懈地向其人民宣講和闡釋《舊約》的前五章，稱作《摩西五經》《律法書》或《托拉》，也稱《猶太教法典》，試圖使人民不至于忘記了“上帝的律法”。這些通過口頭講述的內容匯編成集后，也稱“口傳圣經”或《塔木德》，成書于公元3世紀到5世紀。廣義的《塔木德》包括：《密西拿》和《革馬拉》，《密西拿》的內容主要是猶太拉比和先哲們對《舊約圣經》的講解和闡釋，《革馬拉》的內容則是猶太學者對前者的評述和討論。《密西拿》共6卷63篇，兩者加起來的戒律為613條，其中正戒248條，反戒365條。狹義的《塔木德》單指《革馬拉》這一部分，《革馬拉》又可分為兩大體系：巴比倫《塔木德》與巴勒斯坦《塔木德》，一般意義上的《塔木德》專指巴比倫《塔木德》。

《塔木德》全套20卷，總計12000頁，250萬字，內容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫學、迷信，小到起居、飲食、洗浴、著衣、睡眠等無所不包。它以《舊約》的箴言為開端，接著是神話故事、詩歌、寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛，內容鮮活生動，雖然其中三分之一是《米德拉西》，即訓誡和道德說教，但讓人絲毫不覺得生硬和僵化。如果說《舊約》是一部永恒的書，那么《塔木德》則是猶太人日常生活的伴侶，充滿著生命的智慧和化解危機的良謀。它不是史書，卻在談史；它不是人物志，卻在述說人物；它不是百科全書，卻包羅萬象。正是它孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。與《圣經》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》和伊斯蘭的《古蘭經》，并稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經典。

《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成12種語言。尤其是猶太人人手一冊，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會了猶太人思考什么，而且教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交談和討論，并穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。

葡萄園的故事

一只狐貍路過一個四面有柵欄的葡萄園，此時正好饑腸轆轆，看到水靈靈的葡萄垂涎欲滴，可怎么也鉆不進去。怎么辦呢？于是它三天絕食，餓得精瘦，終于鉆了進去，并且在園內盡情享受。等它想出來時，當然又長胖了。無奈只好再次餓肚三天，直到餓瘦了才得以出來。出來后，狐貍長嘆了口氣說道：“葡萄園啊，你和你的果實對我何用？里面的一切雖然美麗可愛，但與我何益呢？我進去時什么樣子，出來時還是什么樣子?！?

世界也是如此。人來到世上時，他的手緊緊握著，似乎是說：“一切都是我的，我要得到一切?！碑斔x開人世時，他的手張開了，仿佛是說：“從這個世界上我一無所獲?！边@就叫撒手人寰。

男人一生的七種變化

一歲時被父母安放在小床上，全家人抱他、吻他，宛如國王；

二三歲時，滿地亂爬，泥地上拱來拱去，像頭小豬；

十歲時，蹦蹦跳跳，天真無憂，像只快樂的小羊羔；

十八歲時，長得魁梧奇偉，打扮求偶像烈馬，希望人人都知道他力大無窮；

結婚后是驢子，背負家庭的重擔，低頭賣力，緩步前進；

中年時是狗，為了養家糊口，不得不搖尾巴，乞求他人的善行；

老邁之后是猴，彎腰駝背，形同猢猻，行為與孩童無異，但再也沒有人想理會他。

沒有人能夠永遠幸福

有個人住進了華沙的一家客店。晚上，他聽到鄰居家傳來音樂和跳舞的聲音。

“他們準是在慶祝婚禮呢?！彼搿?

第二天晚上，他又聽到了同樣的聲音。第三天，第四天，依然如此。

“一個家庭怎么會有這么多婚禮？”他問客店老板。

“那所房子是婚禮大廳。”老板答道，“今天是這家舉行婚禮，明天則是另外一家?！?

“啊，這正像我們居住的這個世界，”拉比說，“人們都在享受幸福和歡樂，只不過有時是這些人，有時是另外一些人。沒有人能夠永遠幸福?！?

說話謹慎

像其他方面一樣，猶太教拉比強調講話時要克制。他們說，一旦說了一句話，就像一支射出的箭，永遠也不能收回。

拉比迦馬列對他的仆人塔白伊說：

“去集市給我買些好的食物?！?

仆人去了，帶回一只舌頭。

他又告訴仆人說：“去集市給我買些壞的食物?！?

仆人去了，又帶回一只舌頭。

拉比問他：“我說‘好的食物’，你帶回一只舌頭，我說‘壞的食物’，你也帶回一只舌頭，這是為什么？”

他回答：“它是善和惡的根源。當它善的時候，沒有比它更善的了；當它惡的時候，沒有比它更惡的了。”

關于生活的三條忠告

一次，一個獵人捕獲了一只能說70種語言的鳥。“放了我”，這只鳥說，“我將給你三條忠告”。

“先告訴我”，獵人回答道，“我起誓我會放了你”。

“第一條忠告是，”鳥說道，“做事后不要懊悔”。

第二條忠告是：“如果有人告訴你一件事，你自己認為是不可能的就別相信?！?

第三條忠告是：“當你爬不上去時，別費力去爬?！?

然后鳥對獵人說：“該放我走了吧?！鲍C人依言將鳥放了。

這只鳥飛走后落在一棵高樹上，向獵人大聲喊道：“你真愚蠢，你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一個價值連城的大珍珠，正是這顆珍珠使我這樣聰明?！?

這個獵人很想再捕獲這只鳥，他跑到樹跟前并開始爬樹。但是當爬到一半的時候，他掉下來摔斷了雙腿。

鳥嘲笑他并向他喊道：“笨蛋！我剛才給你的忠告你全忘記了。我告訴你一旦做了一件事情就別后悔，而你卻后悔放了我。我告訴你如果有人對你講你認為是不可能的事，就別相信。但你卻相信像我這樣一只小鳥的嘴中會有一個很大的寶貴珍珠。我告訴你如果你爬不上某東西時，就別強迫自己去爬。而你卻追趕我并試圖爬上這棵大樹，還掉下去摔斷了你的雙腿。這句箴言所說的就是你：‘對聰明人來說，一次教訓比蠢人受一百次鞭撻還深刻。’”

說完鳥就飛走了。

一頭獅子的故事

從前，有一頭獅子，又老又在患病。它的生殖器官患了病，因而它的精神很痛苦，它的命運很難確定，不知是會活下去還是會死亡。

當這頭獅子在病痛中，遠在天邊的所有家畜和獸類都來看望這頭獅子。其中一些是出于關心來探望病情，一些是來觀其痛苦，一些是來接替它的統治，一些是來了解在其之后誰會成為統治者。

獅子病得十分厲害了，它已不能表示它是活著還是死去了。牛走過來并以角抵傷它，試它的力氣是否已用光耗盡；小母牛用它的蹄子踩它；狐貍用其牙齒咬它的耳朵；母羊用尾巴刷著獅子的髭，并說道：“它什么時候死？它的名字也會消亡嗎？”而公雞去啄它的眼睛，并啄碎了它的牙齒。

這時，獅子的靈魂又返回了它的軀體。當它看到它的敵人在幸災樂禍地注視著它時，它喊道：“哎呀，當我信賴的管理者看不起我時，當我的權力和榮譽不再為我所有時，往日的奴仆就在我頭上稱王稱霸了。以前愛戴我的人現在也變成了我的敵人?！?

這個寓言說明，當一個人擁有財富和榮譽時，他的朋友都尊崇他。但當災難降臨到它身上時。當他失去勢力和喪失地位時，這些愛戴過他的人就會離開他。

朋友們

一個富人有10個兒子。他鄭重地向他們宣告，當他快要死去時，他會給他們每個人100第納爾。

然而，隨著時間的推移，他失去了一部分錢，只剩下950第納爾了。于是，他給了上面的9個兒子每人100第納爾。對最小的兒子，他說：

“我只剩下50第納爾了。其中，我還得拿出30個來作為喪葬費。因此只能給你20個。但是我有10個朋友，我把他們告訴給你，他們要勝過1000第納爾?！?

這個人把最小的兒子托給了他的朋友們，不久以后，他就死了，也被埋葬了。

9個兒子各自走了，最小的兒子慢慢地花著留給他的那些第納爾。當他只剩下最后一個時，他決定用它來招待他父親的10個朋友。

他們和他一塊兒吃了喝了，然后互相說道：“所有弟兄中他是唯一仍然關心我們的一個，他這么好心好意，我們也應該有所報答?！?

于是，他們每人給了他一頭懷著崽的母牛和一些錢。等到牛犢生下，他把它們賣掉，用那些錢做生意。上帝賜福，使他比他的父親更富有。

于是他說：“確實，我父親說得對，朋友比世界上所有的錢都更有價值。”

有兩個好朋友被戰爭分開，在不同的國家里生活。一次，其中一位來看他的朋友，因為是從國王敵人的城市來的，他被關了起來，并要被當作間諜處以死刑。

不論他怎么辯白，都沒有能夠拯救自己，因此他向國王請求恩典。

“陛下，”他說，“請給我一個月的時間，只要一個月，讓我回去把事情處理一下。這樣，我的家人在我死后就能得到照顧。在一個月的最后一天，我回來服刑?！?

“我怎么能相信你能回來呢？”國王回答，“你用什么來擔保？”

“我的朋友就是擔保?！边@個人說，“如果我不回來，他會替我去死?！?

國王召來了這個人的朋友，使他驚奇的是，那朋友同意這個條件。

這個月的最后一天，太陽快落山了，那人還沒有回來。國王命令他的朋友替他去死。當刀子就要砍下去時，那人回來了，一下子把刀拉到自己的脖子上。但是他的朋友制止住了他。

“讓我為你死吧?！彼麘┣蟮?。

國王深受感動。他命令把刀拿開，赦免了他們兩個。

“你們兩人之間的友愛竟然如此偉大，”他說，“我請求你們，讓我作為第三個成員和你們在一起。”從那天以后，他們就成了國王的朋友。

正是在這一精神中，我們的先哲們才說：“給你自己找個伴兒?！?

當你交一個朋友時，先考察考察他，不要急于信任他。

有些朋友，當事情對他們有利時，他們是忠誠的，但是有了困難就拋棄了你。

有些朋友倒向敵人一邊，使爭吵公開，來羞辱你。

還有的朋友吃著你的，但在困難時哪兒也找不到他；當你繁榮昌盛時，他會是你的心腹，跟你的仆人們打得火熱；但如果你敗落了，他就掉過頭來反對你，再也不會來見你。

對敵人你要保持距離，對朋友也要留點神。

一個忠實的朋友是一個安全的庇護所，誰找到一個這樣的朋友，誰就找到了財寶。

一個忠實的朋友是沒有價錢的；他的價值不是金錢所能計量的……

不要拋棄老朋友，新的朋友沒有那么多的價值。

新的朋友像新的酒，沒有釀成你喝起來就不痛快。

鄰居

有個人動手在他鄰居的窗子對面壘一堵墻。

鄰居對他說：“你把我的光線給擋住了?！?

他回答：“我把你的窗子堵上，另開新的，讓它們高出我的墻?！?

“不，”鄰居說，“這樣，你就把我的墻弄壞了?！?

“既然如此，”那個人說，“我把你的墻拆掉，一直拆到窗子，重新往上壘，讓那上面的窗子高出我的墻?！?

“上面新的，下面舊的，墻就不結實了?！编従诱f。

“你要是愿意，”那個人說，“我把整堵墻都推倒，壘新墻，開新窗。”

“不，”鄰居說，“一座舊房子，一堵新墻，這樣不會結實?！?

“既然如此，”他說，“讓我把整座房子都推倒，造一座新的，開新的窗子。”

“房子拆了，我住哪兒去啊？”鄰居說。

“我給你另租一所?！蹦莻€人說。

“我不想惹麻煩?！编従诱f。

拉比哈瑪說，這個鄰居在法律上有十足的權利阻止壘這堵墻。

女人

一位皇帝對拉比伽瑪列說：“你的上帝是賊，因為《圣經》上寫著：‘耶和華使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，造出了女人。’”拉比的女兒對父親說：“你別管，讓我來回答這個問題吧。”她于是對那位皇帝說：“給我派個官員來，調查一樁案子。”皇帝問：“出了什么事？”她回答說：“夜里屋里闖進了賊，盜走了我一只銀罐子，卻留下了一只金罐子?！被实勐牶蠛暗溃骸暗高@樣的賊天天光顧我。”她于是反駁說：“那么，一個男人失去了一根肋骨，卻得到了一位侍奉他的女人，這不是一件極好的事嗎？”

那么，上帝為什么偏偏要用肋骨造女人呢？猶太人的解釋是這樣的：上帝斟酌了一下該用男人哪一部分創造女人。他說，我不能用頭來造女人，以免她傲慢；不能用眼睛來造她，以免她過于好奇；不能用耳朵來造她，以免她偷聽；不能用嘴巴來造她，以免她滔滔不絕；不能用心臟來造她，以免她太嫉妒；不能用手來造她，以免她占有欲過強；也不能用腳來造她，以免她四處閑逛；而應該用身體上隱藏的一部分造她，以便讓她謙恭。

女人身上有四種品質：貪吃、偷聽、懶惰、妒忌。她們還愛發脾氣，嘮叨不休。女人最喜歡的東西是裝飾品，唯一所想的就是美麗。如果男人要討妻子歡心，就讓他用亞麻做的衣服打扮她。女人還沉溺于巫術與迷信。

“正是你使自己的兒子迷了路”

有一名猶太人在一個有妓女光顧的市場開了一家香料店，生意非?；鸨?。某一天，那名猶太人從外邊回來，卻發現兒子在和妓女鬼混，非常生氣。此時，正好有一位拉比路過，對那位父親說：“你不做別的生意，偏要開女人喜歡的香料店；你不選擇其他地方，偏要選擇妓女出沒的紅燈區。正是你使自己的兒子迷了路，為什么還要大喊大叫呢？”

弟兄之間

有一座山上住著兩個農民兄弟。大哥已娶妻生子，住在山的一邊；小弟獨身一人，住在山的另一邊的一間小茅屋里。

有一年，兄弟二人都獲得了好收成，大哥看著豐收的莊稼，心里琢磨：“主對我太好了。我有了妻子、兒女，又有了全家都吃不了的糧食。我比我兄弟好多了，他獨身一人，生活一定很苦。今晚趁他熟睡的時候，我要送些糧食到他的田里，他不會猜到是我送的?！?

在山的另一側，小弟也在看著他的莊稼想：“上帝對我太好了。但我希望他對我兄長也這么好。他要養家糊口，用的糧食一定比我多得多。今晚趁大哥和他全家睡熟的時候，我要送些糧食到他田里。明天他發現了糧食，肯定不會想到是我送的。”

于是兄弟二人耐心等到半夜，各自扛起糧食爬向山頂。剛好在午夜的時候，兩人在山頂相遇。當他們明白了彼此用意后，禁不住喜極而泣。

葡萄酒的故事

諾亞去種葡萄時，撒旦出現在他面前。

“你要種什么？”撒旦問。

“葡萄?！敝Z亞答道。

“葡萄像什么樣子？”撒旦問。

“它的果子無論干鮮總是甘甜的，用它釀的酒可以使人開心”，諾亞回答。

撒旦提議：“我們一起來種葡萄吧?！?

“很好！”諾亞說。

撒旦干了些什么呢？

他牽來了一頭大綿羊和一只羊羔，在葡萄藤下面把它們宰殺了。

他又先后牽來了一頭獅子、一頭豬和一只猴子，也把它們一個個殺了，讓它們的血滴到葡萄園里，浸入了土壤。

撒旦以此暗示，一個人在喝酒之前，就像綿羊一樣樸實，像羊羔一樣溫順。

當他飲酒適量，就會像獅子一樣強壯，他會認為世上誰也不如他強。

當他飲酒過量，就會變得像一頭豬，在污泥中打滾。

當他完全喝醉時，就變成了一只猴子，手舞足蹈，口吐污言穢語，卻不知道自己在干些什么。

知識是甜蜜的

猶太小孩第一次上課，要穿上最好的衣服，由拉比或有學問的人帶到教室。在那里，他會得到一塊干凈的石板，石板上有用蜂蜜寫就的希伯來字母和簡單的《圣經》文句。孩子一邊誦讀字母的名稱，一邊舔掉石板上的蜂蜜，隨后，還要請他吃蜜糕、蘋果和核桃。此舉的目的是告訴孩子，知識是甜蜜的。

二、糟糕的世界

眾所周知，猶太人長期流離失所，歷盡屈辱和磨難，生活鍛煉了他們，他們獲得的巨額回報就是：智慧和笑聲。他們經歷的苦難太多了，無法用長久的淚水和呻吟反抗嚴酷，只有笑聲才能保護他們，只有笑聲才能化解苦難。

猶太人哭對上帝，笑對世人；笑在臉上，哭在心里。因此，他們的笑聲中不僅有濃濃的悲劇情調，而且充滿著對生命的諷刺和批判，并蘊含著獨特的智慧。他們在笑聲中自我調侃著，凈化著自己的靈魂，緩解痛苦，娛樂身心，追尋著生活的尊嚴。這就是世界上最高級的幽默——猶太風趣。

糟糕的世界

一名猶太人在逾越節前夕到裁縫處定做一條褲子。這名裁縫手藝很好，顧客盈門，所以總是不能按期交活。因此，這名猶太人擔心沒有新褲子過節。逾越節前一天，猶太人終于在裁縫處拿到了新褲子。他說道：“謝謝你按時完活。但是，你看看上帝，只花了6天時間就創造出宇宙和整個世界，你為什么竟用了6周才做成這樣一條簡單得不能再簡單的褲子呢？”

“哦，先生?。　辈每p激動地回答，“你看看這條褲子的制作是多么精細，你再看看上帝的手藝是多么糟糕??！”

誰的職業最古老

有三個朋友，一個是建筑師，一個是外科醫生，一個是政客。他們一起前往海邊釣魚，等魚上鉤的時候，他們熱烈地爭論著“究竟誰的職業最古老”這一問題。

外科醫生搶先說道：“上帝不是從亞當的胸膛里取出一根肋骨才造出了夏娃嗎？理所當然，外科醫生是最先為上帝服務的?！苯ㄖ煯斎什蛔專瑺庌q道：“不對，那之前，天地一片混沌，是建筑師讓世界恢復了秩序?！?

最后，政客不慌不忙地說：“你倆都晚了，是誰制造出混沌的？那不就是我們政客嘛！”

基辛格的衣服

基辛格當美國國務卿期間，一天他收到了一位崇拜者寄來的一件禮物，這是一匹質量很好的布料，很適合做一套男士服裝。這個禮物的贈送者向基辛格提議，不論基辛格先生何時到倫敦，都可以把布料帶到倫敦的一家裁縫店去，為自己定做一套衣服。

幾個星期后，基辛格到達了倫敦。

他把布料拿到牛津大街一家久負盛名的裁縫店。然而，打開布料后，這家店的裁縫告訴基辛格，他很抱歉，因為這匹布料不夠給他裁一套衣服?；粮窈苁啬弥甲吡?。接下來他又訪問了巴黎和羅馬。這兩個地方的裁縫同樣這么告訴他。

幾個月之后，基辛格訪問以色列的特拉維夫市。他決定在那兒試試運氣。他找的裁縫先生仔細量了量布，然后又仔細地量了量基辛格的尺寸，最后說：“沒問題，我們可以給您做出一套漂亮的衣服，一件夾克衫，一條褲子，一件馬夾，而且還可能用剩下的布料再給您做條褲子。”

基辛格十分震驚。他告訴這位以色列裁縫他在倫敦、巴黎和羅馬的遭遇。這位老裁縫點了點頭，隨后溫和地說：“噢，我明白了，先生。不過，對我們以色列人來說，您并不是一個頂天立地的大人物，但對其他地方的人來說可能是?！?

界定“會議”

一個以色列小男孩問他的父親——一位以色列外交使團的成員：“爸爸，一個會議是什么意思？”

“一個會議是指人們聚在一起討論重要的事情，然后決定——再舉行一個會議?！?

猶太人就是以這樣的口氣，調侃著上帝，調侃著世界，調侃著一切。

拉比與開比

有兩個人死在以色列：一個是拉比，另一個是開比（出租車司機Cabbie的音譯）。他倆碰巧是鄰居，都住在耶路撒冷，彼此認識已有好多年了。幸運的是，他倆都是正人君子?，F在，他倆又在猶太人常說的“天國”里見面了。

拉比注意到的第一件事就是：他在塵世的朋友現在住著漂亮寬敞的房子，而他住的卻是簡陋的小木屋。

拉比伶牙俐齒，擅辭令，他找到天國的管事大加抱怨：“難道我不是一個好人？”他質問道，“難道我沒有為上帝的工作而辛苦了一輩子？這是對我的公平待遇嗎？”

天國的管事們簡略地商討了一下，其中一個說道：

“拉比，事實說明問題。記錄顯示，當你講經布道時，每個人都打瞌睡；而當這位出租車司機開車時，他的所有乘客都不停地使勁禱告?！?

拉比是猶太人中最令人尊敬的職業，但是猶太人同樣不放過他們，就仿佛前邊以色列人對基辛格的調侃一樣。因為，猶太教最忌諱的就是偶像崇拜，除了上帝，他們不神化任何人。

處理錢的辦法

一個拉比，一個神父，一個牧師，坐在同一輛火車上。他們在一起談論著各自的教徒和天命。拉比說，猶太教堂沒有設募捐盤，不過很多教堂都有一個可以放捐款的施舍箱。

牧師說，他總是在辦公室的地板上畫個小圈，然后把募捐盤里的錢幣拿出來拋向空中?！扒『寐湓谛∪锏氖墙o上帝的，剩下的是給我的?！?

神父說他也是這么做的。拉比接著說：“我所做的與你們的略有不同——我把錢扔向空中，上帝能接到多少就拿多少——剩下的就是給我自己的?！?

一張替換的支票

有一個很富有的慈善家，一生資助過許多宗教團體和教育機構。他感到自己正走向生命的終點，于是叫來了三個朋友。這三個朋友，一個是猶太教的拉比，一個是新教的牧師，一個是天主教的神父。在過去的很多年里，這三個人一直在引導他為各種各樣的事業捐助。

那個垂死的人告訴這三個教士，自己在遺囑中已為他們三人各自所支持的種種機構撥出了資金。不過，他對他們也有一個請求——當他的棺材放在地底下時，他們三人每人把一個裝滿3000美元現金的信封放進墳墓，與他一塊兒入土。

“我知道這聽上去很好笑，”他聲音微弱地說道，“可是如果我真的要去另外一個地方，我可能需要錢用。”然后，他遞給三人每人一個信封。

當天夜里，他死了。他的葬禮很快就舉行了。葬禮之后，這三個教士聚在一起交換意見。牧師說：“你們知道，我們極其需要一個新屋頂——我只放了1000美元進去。”神父也坦白說：“我也一樣——我們的學校今年開銷特別大?！崩日f：“我倒是把整整3000美元放進去了——不過我拿走了現金，只用了一張支票。”

免費理發

鎮上有一家新開張的理發店。有一天，一個天主教神父走進這家理發店。理完神父的頭發以后，理發師不肯收他的錢，說：“不收教士的錢。”

第二天，神父給理發師送來了一瓶叫約翰尼沃克的酒。

過了幾天，當地的一個新教牧師也走進這家理發店來理發。這次，理發師又沒有收費，并且作了和上次同樣的解釋。第二天，這位牧師給理發店送來了一棵十分可愛的植物。

又過了一周，一個拉比走進來理發。理發師又不收他的錢。過了一周，這個拉比給理發師帶來了另一個拉比——來免費理發。

金錢的測試

一位無神論者來看拉比。

“您好，拉比?！睙o神論者說。

“您好！”拉比回禮。

無神論者拿出一個金幣給他，拉比二話沒說裝進了口袋里。

“毫無疑問你想讓我幫你解決一些事情，”他說，“也許你的妻子不孕，你想讓我幫她祈禱。”

“不是，拉比，我還沒結婚。”無神論者回答。

于是他又給了拉比一個金幣，拉比二話沒說又裝進了口袋。

“但是你一定有些事情想問我，”他說，“也許你犯下了罪行，希望上帝能開脫你。”

“不是，拉比，我沒有犯過任何罪行。”無神論者回答。

他又一次給拉比一個金幣，拉比二話沒說又一次裝進了口袋。

“也許你的生意不好，希望我為你祈福？”拉比期待地問。

“不是，拉比，我今年是個豐收年?！睙o神論者回答。

他又給了拉比一個金幣。

“那你到底想讓我干什么？”拉比迷惑地問。

“什么都不干，真的什么都不干，”無神論者回答，“我只是想看看一個人什么都不干，光拿錢能撐多長時間！”

只有傻瓜才問過多的問題

在齋戒日里，一個生病的猶太人去看拉比，希望得到允許吃東西，因為他得為他的健康考慮。但是當他走進拉比的房間，吃驚地看到拉比正開懷大吃。

“拉比，”他結結巴巴地說，幾乎不相信自己，“我是一個病人——我今天還要齋戒嗎？”

“什么問題！”拉比回答，嘴里滿是食物，“你當然要齋戒！”

好一會兒這個病人站在那里，不知是該進還是該退。最后，他鼓起勇氣問：“請原諒我的無禮，拉比，你怎么能命令我齋戒而你卻在吃飯？”

“因為我還不夠傻，不需要去問拉比?！崩葞е唤z微笑，繼續吃飯。

學問的一種用處

一天，一個陌生人走進了研究室，以前沒有人見過他。

他默默地走到書本堆積如山的書架旁，開始一本一本查起來，有一卷卷的猶太法典，還有許多著名學者的著作。

那時，研究室里都是學者。

他們驚訝地看著那個人。

“他一定是位淵博的學者！”

其中一位充滿敬畏地小聲說。

“我這輩子還沒見過一次引用這么多經典的學者！”另一個人吃驚地說。

陌生人整齊地摞起他的大部頭書籍，接著爬上書本的頂端，從書架頂上把一塊藏在那兒的干奶酪拿了下來。全場一片嘩然……

猶太人最討厭的是不學無術的人，最擔心的是讀死書的人。

學者間的禮儀

一個富翁有一次請兩個饑腸轆轆的學者喝茶。他們來了，在桌前坐下，開始討論起經文來。除此之外，猶太人還有什么其他的消遣嗎？正當他們爭論不休的時候，女主人進來在他們的茶杯前放上檸檬，接著她又拿來一個盤子，上面放有兩塊餅干，其中一塊比另一塊大一些。學者們都知道禮儀很重要，于是都不愿意第一個去拿。

其中一個大度地說：“揚克爾先生，您先請！”

“不不！依薩克先生，您先來！”揚克爾也彬彬有禮地說。

最后，推脫了好久，揚克爾突然伸手拿了一塊餅干——可他挑的是大的那塊。

依薩克驚呆了。

“這是怎么回事，揚克爾先生，”他委屈地責備說，“像你這樣的學者竟然完全沒有用餐禮儀。怎么能如此粗魯地先拿了大塊餅干，而把小塊的留給別人呢？”

“那，要是換了你，你會怎么做呢？”揚克爾問道。

“你這話什么意思？作為一個懂規矩的人，我當然會挑小的那塊?！?

“哦，你正是得到了小的那塊呀，”揚克爾高興地說，“那你還這么生氣干什么？”

現實主義者

奧地利的硝煙散盡之后，拿破侖想要犒勞那些在戰役中英勇無畏的不同民族的人們。

“說出你們的愿望來，我將以此犒賞你們，我的了不起的英雄們！”

皇帝大聲說道。

“把波蘭歸還我們吧！”一個波蘭人嚷道。

“它是你們的了！”皇帝應道。

“我是個農夫——給我土地！”一個可憐的人叫道。

“土地是你的了，我的孩子！”

“我想要個啤酒廠?！钡聡苏f。

“給他一個啤酒廠！”拿破侖下了命令。

然后輪到了一個猶太士兵。

“呃，年輕人，你想要什么？”皇帝臉上帶著鼓勵的微笑問道。

“如果能夠的話，陛下，我想得到一條非常漂亮的青魚?！豹q太人怯生生地咕噥著。

“哎呀呀！”皇帝叫道，聳了聳肩，“給這個人一條青魚！”

皇帝離開以后，那些英雄們圍住了猶太人。

“你多傻啊！”他們責怪他說，“想想看，當一個人想要什么就能得到什么的時候，你卻只要了一條青魚！你也太辜負皇帝的美意了吧？”

“我們倒是看看誰是傻瓜！”猶太人回敬道，“你們要波蘭的獨立，要農場，要啤酒廠——這些東西你們根本不可能從皇帝那里得到的。而我呢，你們看，我是一個現實主義者，我要一條青魚——也許我就能得到。”

奇跡是如何發生的

約瑟和曼代是一個小村莊酒鋪的合伙人。這一天，他們賣完存貨，便一起驅車去城里采買了一桶威士忌。

在回家的路上天氣漸漸冷起來，刮起大風，兩個人互相開玩笑說對方想喝威士忌。但是要真那樣做可是個嚴重的問題。他們裝酒的時候就曾嚴肅地約定，誰也不能先喝一口，因為那是他們一周的生活來源。

約瑟可是個聰明的家伙。他翻了翻口袋，找到了5毛錢，于是他對曼代說：“給你5毛錢，從你那一份酒里賣給我一點兒喝?！甭莻€生意人，他回答道：“既然你付現金，那我自然要賣給你的?！?

于是他舀了一杯酒給約瑟……

約瑟喝了酒以后不久，暖和了起來，而且變得很興奮。曼代的鼻子因為冷而變得更青了。他真忌妒該死的約瑟能那么幸運地找到5毛錢！

突然，他碰到了口袋里的那枚5毛硬幣?，F在，這錢可是我的啦，他自言自語道，為什么我不能拿它買酒喝呢？于是他對約瑟說：“約瑟，給你5毛錢，從你的那一份里給我倒點兒酒喝。”

約瑟也是個生意人，應聲道：“有現金就行?！?

他給曼代舀了一杯酒，收回了他那5毛錢硬幣。

約瑟和曼代就這樣用那唯一的5毛錢互相買酒，你一杯我一杯喝了一路。等他們到酒鋪時兩個人都喝得醉醺醺的了。

“真是個奇跡啊！”約瑟嚷道，“想想看，整整一桶威士忌才花了5毛錢！”

三、與絕望做斗爭

俄國作家安德烈耶夫有一篇短篇小說《墻》，它用象征主義的手法描寫“我和另一個麻風病人”在黑夜里爬行于黑沉沉的大地上。突然，一堵頂天立地的墻出現在面前，把天空和大地一截兩半。他們“拼命用自己的胸膛去沖撞這堵墻，傷口滴出的鮮血把這堵墻染得通紅，但墻卻依然靜靜地聳立著，巋然不動”。于是，人與墻的搏斗開始了，這個“我和另一個麻風病人”夜以繼日地“以頭撞墻”，只有黑沉沉的夜，“把黑洞洞的無底深淵、傲慢地巋然不動的墻以及一小撮戰戰栗栗的可憐人照得通亮”。有的人“把墻視作朋友，緊緊地貼到它身上，把它當作靠山，求它保護自己；可是這墻卻一直是我們的仇敵”。在與墻搏斗時，發生了一系列恐怖的不幸，有哭泣、有鮮血、有憤怒、有詛咒，也有歡樂和愛情。然而，我們與墻的搏斗注定是無望的，這個“我”只能說：“我們人很多，我們的生活都不堪忍受。就讓我們用尸體鋪滿大地吧?！彼麄兺渌牟氛咭黄?，每隔一定時間就用前額撞一次墻，他們感到，自己雖然在搏斗中漸漸死去，但自己“是永生的，恰如上帝一樣”[1]。

安德烈耶夫筆下的墻，象征意義很豐富，我們可以作出無窮遐想。但真正提出“以頭撞墻”和“絕望哲學”的卻是另一個俄羅斯猶太大哲學家列夫·舍斯托夫。在20世紀璀璨閃爍的思想群星中，列夫·舍斯托夫（1866～1938）作為一位著名的宗教哲學家，非常令人矚目。他大膽質疑西方自古希臘以來尊崇理性的傳統，標舉信仰為其思想旗幟，重視個體的人，關注個人的苦難與絕望，其一系列思想對我們頗具啟發性。

舍斯托夫非常關愛俄羅斯作家，尤其推崇契訶夫。舍斯托夫指出，盡管有人指責契訶夫的小說主人公都是“倒在地板上，哭喊著，并以頭撞墻”，但面臨絕望的尷尬境地正是人類真正的處境。真正的哲學不是源于驚奇，而是源自絕望，人只有面臨絕望的深淵，才能領悟生命的真諦。據說，舍斯托夫大約在12歲時，曾被一伙人綁架為人質，以向其父勒索巨款。然其父不知什么緣故，竟然沒有答應綁匪的條件，以致舍斯托夫被綁架半年之后才被釋放，但是這半年中的生死考驗，無疑給他幼小的心靈留下了嚴重的創傷，打下終生難忘的烙印，成為他產生“絕望哲學”的潛在動因。再加上他身為猶太人，從小身處異族文化圈的“邊緣人”處境。對于俄國人，他是猶太人；對于法國人，他是猶太人。終生的無家可歸和漂泊流亡，使他深悟生命的況味。在舍斯托夫看來，現代人從來沒有如此軟弱無力和疲憊不堪。在漫長的人類歷史中，人們害怕孤獨與黑暗，畏懼死亡與深淵，人類的苦難比海洋中的沙子更沉重，人的生命仍比所有的客觀規律價更高。他關注著個體的人，關注著每個人的喜、怒、哀、樂、絕望與呼告，孤注一擲地走向《圣經》，并向先知和上帝發出呼告，希望通過信仰來戰勝絕望和宿命。正如他在《論絕望與可能》中所言：“不要譏笑，不要哭泣，不要詛咒，而要理解……如果誰有即便是芥粒大小的信仰，那么他就能移山填海。只有純粹的人類勇敢精神，才能因為荒謬而控制一切有限。這就是信仰的勇敢精神……信仰并且只有信仰，才能擺脫人的罪孽；只有信仰，才能使人從必然性真理的支配之中脫離出來，而必然性真理掌握了人的知識是在他嘗了禁樹之果以后；只有信仰才能賦予人以勇敢無畏和力量，去正視死亡和瘋狂，而不是優柔寡斷地向它們頂禮膜拜。因為，只有可能性才敞開了拯救之路……歸根到底只剩下一條：對于上帝，一切都是可能的。只有這時才敞開了信仰之路。只有當人看不到任何可能性時，人們才去信仰。上帝就意味著一切都是可能的，而一切都是可能的，也就意味著上帝。只有身心受過震顫，變成精神的人，才能理解一切都是可能的，也只有這樣的人，才能接近上帝?！盵2]

德國猶太思想家瓦爾特·本雅明（1892～1940）生前默默無聞，但自殺后由于其友人舍勒姆、阿多諾[3]和阿倫特[4]等人的大力宣揚，逐漸聲名鵲起。他是一個生長在德國、用德語閱讀和思考的猶太人?？ǚ蚩╗5]將這種土生土長的德國猶太人心理描述為，后腿依然站在父輩的猶太教上，但前腿卻找不到新的立足點。不理解這種處境和心態，就無法理解本雅明、卡夫卡這樣的思想家。他們無法用德語表達出這種在德國文化環境中所感到的孤立、排斥與他鄉之感，但除了德語，他們又無以選擇。因此，他們生活在“三種不可能之中……不可能不寫作”，因為只有通過寫作才不會泯滅他們的靈感；“不可能用德語寫作”，卡夫卡認為他們使用德語是“公開地和隱蔽地甚至可能是忐忑不安地侵犯別人的財產。這不是正當獲得的，而是偷來的，順手撿來的。即使不會被挑出任何語言錯誤，而它依然是別人的財產”；“不可能用別的方式寫作”，因為沒有其他可供使用的語言。甚至“還可以補充上第四種可能，即不可能寫作，因為這種絕望不是可以通過寫作來減輕的”[6]。猶太人問題在他們這代人身上看起來似乎不可解決，因為他們不想也無法“回歸”猶太人的行列或者猶太教，因為他們對一切傳統、文化和一切“歸屬”都表示懷疑。所以，可供選擇的反叛方式只有猶太復國主義和共產主義。這也在很大程度上解釋了為什么在他們的字里行間總是透出一種絕望。因為，無論是猶太復國主義還是共產主義，常常陷入一種困境，而且兩者之間常常很對立[7]。

本雅明的身上有多重思想面孔：他學識淵博，卻不是學者；研究語言理論，卻不是語言學家；批判哲學傳統，卻不是哲學家；翻譯普魯斯特、圣瓊·佩斯和波德萊爾的作品，卻不是翻譯家；他研讀猶太教經典，卻不是神學家。但反過來說，他又兼有所有這些身份。此外，他還有多種角色：“在納粹德國，他是一個猶太人；在莫斯科，他是一個神秘主義者；在歡樂的巴黎，他是一個冷靜的德國人。他永遠沒有家園，甚至沒有職業……”[8]

正如一位學者所言：“本雅明被今天各種不同的人分別視為歷史唯物主義、否定神學或文學解構主義的權威學者，但是他本人從來沒有找到一個政治、宗教或學術的家園?！盵9]而本雅明自己則認為，他身上具有人性與猶太性的雙重性：“我是一個猶太人，并且，如果作為一個有意識的人而活著的話，我作為一個有意識的猶太人而活著。”他認為，“猶太人代表著知識分子的精英”，“對我來說猶太性在任何意義上都不是目的自身，而是思想的高貴承擔者和代表者”?！爱敶枷胛膶W的猶太人”，是“具有創造性的文化——猶太人”。[10]

隨著第一次世界大戰的爆發與結束，戰爭被同時代的知識分子看作西方文化的崩潰和技術與文明的勝利，本雅明則把它看作一場大火，以破壞性價值的名義威脅著吞滅所有資本主義文化。本雅明在戰爭期間發展的語言彌賽亞理論，和同時期布洛赫在《烏托邦精神》中的神學彌賽亞無政府主義，都是在猶太文化哲學的潛在滅絕面前的表達。“這個時代沒有一種形式允許我們沉默的表達。但是我們感到自己被無言所捕獲。我們鄙夷文字表達的輕松不負責任?！盵11]1916年，他在一封信中絕望地寫道：“我們處在暗夜之中……戰爭威脅著從我們手中奪走一切，藝術、真理、正義。”“我曾經試圖用言詞和它（暗夜）搏斗，……但我隨后知道了無論是誰，與黑夜搏斗就必須要抽走最深的黑暗，以便產生出光，在這一巨大的努力中，言詞只是其中一站。”[12]1919年三四月間，本雅明和布洛赫相遇了，此時兩人都開始把隱微的智識主義的語言作為世俗—神學的彌賽亞主義的表達。但是兩人在政治領域有沖突，即內在于彌賽亞觀念之中的倫理兩難。雖然同是猶太人，但布洛赫是一名社會主義者和馬克思主義者，而本雅明始終對政治抱有拒斥的態度，他的語言哲學是反政治的，他通過語言救贖反對馬丁·布伯[13]的個人猶太教的思路關閉了通往行動的道路。同時，他還拒斥布洛赫的此世末世論和樂觀的烏托邦主義，認為布洛赫的《烏托邦精神》一書存在著一種基督教與猶太教彌賽亞主義的混合。他擁護更加悲觀的結論：“由于自然與孩子的缺席，人類注定要抵達災難性的自我毀滅?！盵14]但是，無論是本雅明還是布洛赫，都具有利奧·拜克所說的“彌賽亞式的反諷”：對救贖的確信和凄涼的悲觀主義，因為這種確信要求“只有那些被這種悲觀、這種嘲笑、這種抗議和這種反諷所感染的人，才是真正的堅守未來，并引導世界朝向未來更邁進一步的偉大的樂觀主義者”。[15]語言是救贖的中介，但歷史是災難的劇場。

為了在“熟睡的忘卻”之中不再感到痛苦，本雅明終于在德國民謠中找到一個“駝背小人”，他的深刻意圖是將它作為一種傳統，“既是德國的又是猶太的”，[16]也就是說，將在塵世中因等不到彌賽亞救贖而痛苦扭曲的人，變成快樂的駝背小人，因為“當彌賽亞來臨的時候，他就會消失（一位偉大的拉比曾說），彌賽亞并不希望通過暴力改變世界，而僅僅希望在其中做一點點調節”。[17]

之所以本雅明把這個“駝背小人”當作德國傳統和猶太傳統的交融，是因為他生存于此世，并不等待和盼望著另一個世界的到來。所以，他對生活在幻想中的人報以大聲的嘲笑：

當我進入我的房間，

去鋪我的小床，

一個駝背小人在那里，

笑得渾身打顫。

這笑聲來自塵世之自然與無辜的生命對一切超驗幻想的回答，所以，這個傳統是德國式的笨重；但另一方面，嘲笑過后，他“并不希望通過暴力改變世界，而僅僅希望在其中做一點點調節”，所以，

當我跪在我的墊凳之上，

我想要祈禱，

一個駝背小人就在房間里。

他開始說：我親愛的孩子，我請求你，

也為駝背小人而祈禱。

“祈禱”不是企求拯救，而是祝福，完全塵世式的祝福，雖然保留了希望，但不再具有超驗色彩，是完全沒有神存在的人的世界的希望，表明了一種絕望，很難等到“彌賽亞”的拯救。后來，本雅明又講了一則猶太人的故事：

據說，有一個信哈西德教派的村子，一個安息日的傍晚，猶太人坐在一家破舊的小酒館里。他們都是村民，只有一個人誰也不認識，他看起來很可憐，衣衫襤褸，蹲在一個陰暗的角落里。大家你一言我一語地聊了起來。有人提議，每個人都說說自己的愿望。頭一個想有錢，第二個人想有個女婿，第三個人想有個木工刨臺。就這樣輪著說。每個人都說了，只剩下陰暗角落里的那個乞丐。在大家的追問下，他終于不大情愿，猶猶豫豫地回答道：“我希望，我是一個大權在握的國王，統治著遼闊的疆域，深夜躺下了，我睡在我的宮殿里，敵人從邊界進犯，天還沒亮，就已攻到了我的城堡前，城堡里毫無抵抗，我從睡夢中驚醒，連外衣都來不及穿，穿著襯衣就踏上了逃亡之路。我走過高山深谷，越過森林丘陵，一刻也不停歇，晝夜奔跑，直到我到了這兒，蹲在你們角落的這條凳子上，得救了。這就是我的愿望?！逼渌硕济曰蟛唤獾鼗ハ嗫纯??！澳悄銖倪@個愿望得到了什么？”有人問?！耙患r衣”，這就是回答[18]。

這個故事令人稱奇之處，不在于他的愿望是一件襯衣，而是他為了得到一件襯衣，所愿意付出的漫長而艱辛的過去，人只有在過去中才能把握自己，哪怕是徹底失敗的過去，哪怕這個過去已經徹底成為過去，而不再可能重新獲得，這個過去也不應該丟棄。這就是現代人對于傳統的態度，或者說應該具有的態度。在這個時候，本雅明早年的彌賽亞已消失，物質滿足已成了他心中的救贖之道?？磥硭菑氐捉^望了。

1939年秋，虛張聲勢的戰爭[19]開始，本雅明被作為敵國公民拘留在一個法國營地。接下來的一年里，他拒絕了前妻邀他一起去英國的懇求，千方百計地尋求前往美國的簽證。1940年5月，德軍進攻法國，6月本雅明開始四處逃亡，起初去勞德，后來又到了馬賽。8月份他終于在霍克海默的幫助下獲得了簽證，但是卻找不到船只離境。接近9月底的時候，他試圖與一群難民一道穿越比利牛斯山脈，卻在波港遭到了西班牙邊境士兵的阻擋。當天夜里，本雅明服食了過量的嗎啡而身亡。第二天，同行的其他人安全地通過了邊境[20]。

法國思想啟蒙家、哲學家伏爾泰說過：“當一切希望都失去了，死亡成了一項責任。”對猶太人不應該是這樣，當一切希望都失去時，他們又找到新的希望。即使在絕望中，他們也嘗試為希望辯護，本雅明只不過是一個心急的猶太人。哥倫布發現美洲大陸的時候，是猶太人離開西班牙進入放逐的同一年，因為他不得不為自己的猶太同胞尋找新的避難所[21]。哈西德教派是猶太人的一個主要教派，一天，一位偉大的拉比到烏克蘭的一個村莊看望受迫害的教眾。許多人向他談起被屠殺的家庭、被活埋的孩子和被褻瀆的葬禮。大師聽著，搖搖頭說：“我知道，我知道你們想要什么。我知道，你們想要我痛苦地喊叫，絕望地哭泣，我知道，我知道。但我不會，你們聽我的，我不會?！苯又?，在一段久久的沉默之后，他還是開始喊叫了，并且越叫越響：“Gewalt, Yiden, zeit zich nit meyaesh！猶太人，為了上帝，不要絕望……猶太人，不要絕望！”在華沙的賤民區里，每天有成千上萬的猶太人被殺害，然而哈西德教派的教眾被催促——實際上是被命令——不要絕望！因為猶太人三千年的歷史已經證明，絕望是一場瀆神——一個褻瀆。

有一首名為“他們殺了他們的上帝”的詩非常有名，它描述了耶穌在東歐某村莊的出現。他在尋找他的兄弟——他在尋找他的人民。當他找不到他們時，他詢問一位過路人，“猶太人在什么地方？”——“被殺了”，過路人說。“全部嗎？”——“全部?！薄八麄兊募夷兀俊薄氨粴Я??！薄八麄兊慕烫媚兀俊薄氨粺??！薄八麄兊闹钦吣兀俊薄八懒?。”——“他們的弟子呢？”——“也死了?！薄斑€有他們的孩子呢？他們的孩子怎么樣了？也死了嗎？”——“所有的人，他們都死了?！币d開始哭泣他的人民遭受的屠殺。他哭得那么痛心以至許多人都轉身看他，突然一個農民喊道：“嗨，看他，這兒又有一個猶太人，他怎么還活著？”于是農民們撲向耶穌也把他殺了，殺死他們的上帝，以為他們正在殺死的不過是又一個猶太人。大屠殺的印記深深留在了每一個猶太人的心中，讓他們開始絕望，甚至懷疑上帝的存在。但是，一位大屠殺幸存者卻喊出這樣的聲音：

當敵人瘋狂時，他毀滅；當殺人者瘋狂時，他殺人；當我們瘋狂時，我們歌唱。[22]

四、《快樂書》中的精彩故事

通過猶太人幾千年的經歷可以證明，幽默不僅是他們戰勝苦難的心靈雞湯，也是他們創造力的DNA，更是他們高級智慧的象征。因此，當一個國家被無可救藥的愚蠢者所統治時，它的公民首先應該做的不是抱怨和憤怒，而是學會用微笑與淚水交織的幽默去批判黑暗，在快樂中戰勝奴役和束縛，達到心靈的自由。

在猶太人的歷史中，不僅擁有卡夫卡和卡爾·克勞斯這樣的幽默大師，也擁有格羅奇、伍迪·艾倫和基翁這樣的猶太智者，他們為人類貢獻了精彩的智慧格言。而在18世紀到19世紀的英國也同樣出現了一位非常杰出的猶太學者以色列·亞伯拉罕。他于1858年出生于倫敦一家書香門第，從小就讀于猶太人的教會學校，不僅出版過《中世紀的猶太生活》這樣的著作，還擔任過英國劍橋大學的教授，是英國猶太人研究會的主席，并主編過《猶太人觀察》大型季刊。他終生以推廣猶太文化為己任，寫出一部在英語世界家喻戶曉的名作——《快樂書》。這部書完全繼承了《塔木德》中“猶太式幽默”的風格，通過許多精彩的猶太故事，令人在捧腹大笑之際洞悉人生的大智慧。

猶太歷史上的第一部《快樂書》是約瑟夫·澤布倫在13世紀完成的。作為一個用希伯來語寫作的詩人兼作家，他是最早綜合運用希伯來韻文的詩歌進行敘事詩創作的作家之一，也是猶太文學的開創者之一。經過一些現代研究者的研究，他們推斷澤布倫可能是一位醫生，他對“醫藥學非常精通和熟練”，用非常專業的口吻諷刺一些庸醫和江湖醫生漠視人類生命的“罪行”。首先通過下面一則故事來領略其現代氣息：

一個哲學家得絕癥快要死了，于是醫生放棄了治療，但后來這個病人卻奇跡般地痊愈了。當醫生再次見到他的時候，他正在街上散步。醫生問：“你從另一個世界回來了？”病人回答說：“是的，我從另一個世界回來了，在那里，我看到有非常可怕的懲罰降臨在每一個醫生身上，因為他們殺死了自己的病人。但是你不必擔心，因為我告訴他們，你根本不是醫生?！?

《塔木德》說：“不正直的醫生是死亡天使的同僚。如果一個醫生能夠治療而不給予治療，即便有別的人可以給病人施治，他也無異于犯了謀殺罪?！币虼耍瑵刹紓愔v的那位所謂的“醫生”不僅要受到可怕的懲罰，甚至連下地獄的資格也沒有。庸醫會下地獄，而那位“根本不是醫生”。按照一些猶太民間諺語的說法，“醫生和魔鬼都在殺人，不同的是前者還要收費?！边@就是猶太人對醫生職業最起碼的宗教要求。

《快樂書》中的許多故事是以猶太人中的智者所羅門王和魔鬼的斗智為題材的，不僅有趣，而且引人深思：

一次，所羅門王外出打獵，偶然來到魔鬼的小屋前，就進去拜訪他，并猜中了許多的謎語，避免了對手的責難。臨走時，所羅門還不忘幽默一下，提議讓魔鬼第二天帶著從公牛身上擠出的新鮮牛奶去宮廷訪問。

魔鬼當然沒能做到；所羅門又讓他整夜不準睡覺，要是他睡著了，第二天一早就要受死。魔鬼真的睡著了，還打著響亮的鼾聲；所羅門問：“你睡著了？”

魔鬼狡辯說：“不，我在思考?！?

“思考什么？”

“野兔尾巴上的骨頭和它背上的骨頭一樣多?！?

所羅門王認為這是置對手于死地的最好機會，就說：“要是你無法證明這一點，明天一早你就受死吧！”

魔鬼不停地打鼾，所羅門一次又一次地叫醒他，但他總回答自己在“思考”，一個晚上他給了許多不同的回答：斑鳩身上的白色羽毛與黑色羽毛一樣多；沒有什么比白晝更白的，白晝比牛奶還白；女人是不可信任的，她們永遠守不住秘密；后天的教育拗不過原始的天性，等等。

第二天，魔鬼證明了自己昨晚所有的論點。他在黑暗的角落里擺上一盆牛奶，把國王叫過來。所羅門真的踩到了牛奶上，滑了一跤，險些跌倒，國王咆哮起來：“地獄之子，你在做什么？”

“希望您喜歡，陛下，”魔鬼說，“只是為了告訴您牛奶遠不如白晝更白，牛奶不能讓您在黑暗中看到障礙物，白晝卻能。”

為了證明后天的教育拗不過原始的天性，魔鬼找了三只老鼠，將它們挨個放在為國王的晚膳舉蠟燭的貓的面前，貓就扔下蠟燭，去追老鼠。

魔鬼又用詭計，讓所羅門自己也咒罵起女人來。當所羅門意識到上了當時，就把魔鬼趕出了宮殿，讓他自己去吊死，但又給了他一項恩典：魔鬼可以選擇吊死自己的那棵樹。

魔鬼和行刑官走過山谷，從捷里可爾進入約旦，又穿過阿拉伯直到紅海，可“永遠找不到魔鬼想要吊死自己的那棵樹”，用這種伎倆，魔鬼逃脫了所羅門的懲罰，回到家里，安度余生[23]。

猶太人崇尚的是智慧，即使上帝是萬能的，也沒有用如來佛的法力無邊來征服魔鬼。天使和魔鬼進行的是永恒的戰爭，如果有人經不起魔鬼的誘惑，那最終要下地獄；相反，有人通過后天的自我教育和學習，戰勝了人性中原始的天性，那就很有可能領到去天堂的鑰匙。猶太人通過“智慧之子”所羅門和“地獄之子”的斗智斗勇，告訴人們的是最樸素的真理。這才是“猶太式幽默”的本質所在。至于約瑟夫·澤布倫自己的傳奇故事，《快樂書》中也俯拾皆是：

那天夜里，因為太累，約瑟夫·澤布倫睡得很香。睡眠可以消除肉體上的疲勞，也可以使靈魂得到休息。他很快就進入夢鄉，這時一個巨人從門外進來，將他叫醒：“起來，我們一起吃喝吧?！?

那已經是拂曉時分，約瑟夫起來，看到在他面前有葡萄酒、面包，還有其他的美食。這個巨人的手中拿著一盞明亮的燈，照亮了房子的每個角落。約瑟夫問：“這些是什么？”“當然是吃的啊。來，跟我一起吃，對我來說，你就是我的親兄弟?！奔s瑟夫向他表示感謝，然后說：“我要先向每天供應我食物的神禱告，然后才能吃，因為這是摩西和眾先知在律法書上的吩咐。所以作為一個猶太人，我必須在吃飯之前為自己的靈魂禱告?！?

巨人說：“如果你愿意，就禱告吧?！庇谑羌s瑟夫開始洗漱禱告，然后坐下，吃了面前的食物。但他不愿意喝酒，說：“酒，能使人眼瞎，能奪去聰明人的智慧，能擄去強壯者的力量，它在朋友之間泄露秘密，在兄弟之間引起紛爭?！?

巨人很惱火地說：“你為什么如此咒罵酒呢？其實不是這樣的，酒能帶給人快樂，除去一切悲傷和憂愁。它讓人身體強壯，讓人增加健康，增加快樂，延年益壽；它能讓你臉面有光，感覺清新?！?

約瑟夫只好妥協，說：“好吧，但是請允許我在喝酒前先喝點水，因為這是醫生的建議?！?

這則《巨人來訪》的故事寓意深刻，不僅告訴猶太人，“作為一個猶太人，必須在吃飯之前為自己的靈魂禱告”。還告訴猶太人“為什么不能喝酒”。而另一則《狐貍和豹子》的故事則同樣蘊含著哲理。

狐貍和豹子的故事

從前，有一只豹子非常悠閑地生活著，他可以很輕松地捕捉到獵物來養活他的妻兒。但是他的鄰居，一只狐貍，生活得就沒有他那么悠閑了，狐貍認為豹子幾乎將所有的獵物都捕捉光了，他本來有能力去捕捉更強大的獵物，把那些小的留一些給狐貍，但他卻不那么做，害得狐貍自己幾乎沒有辦法生存了。于是狐貍開始計劃如何擺脫豹子的影響?！拔业孟朕k法讓他離開，或者殺死他?！焙傁?，“古人曾說：‘如果有人要殺你，你就先殺死他?！?

第二天，狐貍去找豹子，告訴他，自己發現了一個美麗的地方，那里環境優美，有許多小動物在那里生活，因此獵物很多，一切都美好得超出想象。豹子非常高興地要跟他到那個天堂般的地方去，狐貍則竊喜自己的計劃得逞了。豹子興奮地對他說：“我要去跟我的妻子商量一下，你知道，她不僅是我的妻子，也是我一生中最好的幫手。這種事情我要先告訴她?！焙偡浅ｓ@慌，他知道豹子的妻子很聰明，也很謹慎。他對豹子說：“不要相信女人，她們總是會提出非常愚蠢的建議，女人的心好像大理石一樣愚鈍。當然，可以去聽一下她的建議，但最好不要照她說的做。”

豹子就去告訴他的妻子，自己已經下決心搬家了。她聽了驚叫道：“要特別小心狐貍，世界上有兩種動物最狡猾，一個是毒蛇，另一個就是狐貍！如果你聽過狐貍怎樣殺死獅子的故事，就知道他有多么狡猾了?！?

豹子奇怪地問道：“狐貍怎么敢接近獅子呢？更別說殺死他了?！?

他妻子告訴他故事的經過：

狐貍與獅子

獅子和狐貍是朋友，獅子對狐貍非常友好，但是狐貍卻不信任獅子，并且一直設法殺死他。一天，狐貍去找獅子，說自己生病了，頭痛難忍。他說：“我問過醫生了，他們說治療頭痛最好的辦法就是將病人的手腳都綁起來，這樣頭痛很快就會痊愈。”獅子聽了，就把狐貍的手腳用繩子綁起來。狐貍很快就露出愉快的表情，高興地說：“啊，我好了，沒想到這么奏效啊?！庇谑仟{子松開他，他們高高興興地慶祝了一番。后來，獅子患病，頭痛難忍。他來找狐貍，對他說：“綁起我來，我的好兄弟，這樣，我也可以像你一樣很快痊愈的。”狐貍用藤條將他綁了個結實，然后取來一塊大石頭，向獅子的腦袋上砸去。就這樣，獅子被狐貍殺死了。

故事講完后，豹子的妻子說：“所以，親愛的，最好不要聽從狐貍的建議，他太狡猾了。如果那個地方真的像他說的那么好，為什么他不自己去呢？”

豹子回答說：“你真是個無聊的人，我相信我的朋友，他不會騙我的。”盡管他不聽妻子的建議，但他還是有些擔心，他告訴狐貍他的疑慮，并且提到，他的妻子不愿意跟他同行。狐貍說：“我給你講一個故事吧，讓你知道聽從女人的建議是多么愚蠢的事情?！?

銀匠和他的妻子

從前巴比倫有一個銀匠，制造銀器的技術非常好。一天，他正在工作，他的妻子對他說：“親愛的，我有個主意，可以讓你名利雙收。國王有一個獨生女兒，他把她看得比自己的生命還重要。你給她做一個銀像，然后我會把它當作禮物獻給她?！钡裣窈芸熳龊昧耍y匠的妻子將它送給公主。當公主看到它的時候非常高興，很喜歡這個雕像。作為感謝，她給那藝術家的妻子一件皮衣和一副耳環。她高興地向自己的丈夫炫耀，她丈夫卻說：“但是這沒有讓我名利雙收啊，銀像的價值遠遠超過了這件衣服和這副耳環?！钡诙?，國王看到女兒手中的雕像，怒火中燒，說：“是誰竟敢擅自給我女兒做雕像？砍下他的手來！”國王的命令被執行的那天，銀匠哭著說：“我怎么這么傻，竟然聽從自己妻子的話！”

豹子聽了，嚇得瑟瑟發抖，狐貍繼續講了另一個故事：

伐木工和他的妻子

一個伐木工正在劈柴，他的妻子在旁邊紡紗。她說：“我父親活著的時候，是一個很好的伐木工，比你要強多了。他可以用兩只手劈柴，右手劈累了，就換左手?！狈ツ竟ふf：“不可能，一個人只能用右手劈柴，除非是左撇子。”妻子對他說：“你可以試試，我父親能做到，你也可以的?！彼茌p率地聽從了妻子的話，用自己的左手劈柴，但一斧就砍到了自己的右手拇指。他一怒之下，就用斧子殺死了自己的妻子。后來因為他殺死自己的妻子，判了死刑，被人用石頭打死。

最后，狐貍總結說：“所以，女人的話都非常愚蠢，甚至置人于死地。讓我再來講一個怎么對付女人的故事。”

男人的愛和女人的愛

從前，阿拉伯有一個英明的國王，一天他跟他的幾個內臣同坐，內臣們高聲贊美女人們的美德和智慧。國王很不耐煩地說：“住嘴吧，這個世界從來就沒有一個那么好的女人。她們的愛都是很自私的?！眱瘸贾幸粋€最有智慧的人起來說：“哦，我的王，你太武斷了。很多女人都是又美麗又忠實的，她們是那樣盡心地關愛丈夫，照看孩子。”國王說：“好吧，你們就在這個城市里找吧，看能不能找到一個像你們說的那么好的女人。”

他們就在這個城市里尋找，最后終于找到一個女人，品德高尚，聰明伶俐，像月亮一樣美麗，像太陽一樣智慧。她的丈夫是住在那個城市里的商人。內臣們將這個女人的情況報告給國王。于是國王將這個女人的丈夫傳到王宮，對他說：“我沒有兒子，只有一個獨生女兒，我非常愛她，超過愛我自己的生命。我不想把她嫁給一個國王或王子，我只希望她的丈夫是一個淳樸而忠厚的人，沒有什么背景，但能夠愛她并且尊重她。你是最合適的人選，我希望你能夠娶她。但現在有一個問題，就是你已經有妻子了，所以我命令你在今晚殺死你的妻子，然后明天你就可以娶我的女兒了；之后，你將成為我王位的唯一合法繼承人?！鄙倘嘶卮穑骸拔业耐醢?，我實在不配做您女兒的丈夫，也不配治理您的國家。我怎么能夠殺死我的妻子呢？她與我同吃同住已經有15年了，她是我心靈的喜樂，我對她的愛和尊重與日俱增。我怎么能殺死最愛我的人呢？”國王對他說：“殺了她之后，你可以得到我的女兒，還可以繼承我的王位。”離開國王以后，他非常憂愁，思考了很長時間，面對國王的誘惑，開始動搖了。但是回到家看到妻子和兩個幼小的孩子，他哭了，“有這樣一個妻子，不比擁有整個王國更好嗎？那個國王應該受到詛咒?！敝钡阶詈笏矝]有對自己的妻子動手。

幾天后的一個晚上，國王秘密地召見那個女人。國王開始先對她的美麗和智慧贊美一番，然后告訴她，他是如何深愛著她，但不幸的是她已經有丈夫了?！敖裢砟慊厝⑺滥愕恼煞颍缓竺魈靵碜鑫业耐鹾??！蹦莻€女人很高興地答應了他。國王知道女人是很不可靠的，所以給了她一把用錫做的刀，說：“一刀將他解決掉，刀很鋒利，不需要第二刀?！碑斖恚桥藶樽约旱恼煞蜃隽丝煽诘耐聿停⒂蒙虾玫木茖⑺嘧怼Ｋ上率焖螅贸龅断蛩橙?。結果錫刀太軟，卷刃了，她丈夫卻被驚醒。慌亂之中，她用謊言讓自己的丈夫安靜下來，再次哄他熟睡，把她要殺他的行動掩蓋了過去。第二天早晨，國王將她召來，問她是否照他吩咐的做了。她說：“是的，我的王，但是你的武器不管用。我沒能成功?！庇谑菄跽偌膬瘸紓儯屇莻€女人講自己做的事情；又將她丈夫傳來，讓他講自己的故事。最后國王得意地說：“現在你們看到了嗎？女人就是這樣的，你們還能說我太武斷嗎？”

看到這些故事起了作用，狐貍又說了一長串老掉牙的哲人的話來指責女人：

對女人的指責

古代的智者和圣賢蘇格拉底非常討厭和藐視女人。他的妻子非常的瘦小。別人嘲笑他說：“哪個男人像你那樣娶這種女人做妻子？”

蘇格拉底說：“身體瘦小，罪惡也小?！?

有人問蘇格拉底：“你對漂亮女人怎么看呢？”蘇格拉底說：“我看到漂亮女人，既沒有愛情，也沒有欲望，只是贊美上帝選出如此美麗的形象，卻不要看她們的里面，因為那里注滿了罪惡?！?

一次，蘇格拉底走在路上，看到一個女人吊死在一棵無花果樹上，他說：“這棵樹上的果子都要沒有人摘了?！?

一個貴族建好一座豪華的別墅，在門楣上寫上一句話：“把一切罪惡擋在門外?！绷硪晃徽苋说跉W根尼對他說：“這樣，你的妻子怎么進去呢？”

一個人對朋友說：“你的仇敵死了?！迸笥鸦卮鹫f：“我寧愿聽到說他結婚了?！?

講完這些，狐貍說：“這類的事情太多了，我只是想告訴你，女人是多么不值得信任。她們的一生中都在欺騙男人，甚至會害死男人?！北映錆M疑問地說：“但是，我的妻子害死我之后，她怎么辦呢？”狐貍回答說：“聽著，我再來告訴你一件最惡劣的行徑，遠超過我剛才跟你講的那些故事。”

寡婦和她丈夫的尸體

在羅馬，一個罪犯被執行絞刑之后，他的尸體十天之內要暴尸荒野。為防止死者的親友把尸體偷走，每天夜里都會有一個羅馬將軍看守吊著罪犯的那棵樹。如果尸體被偷走，那個負責看守的將軍必須在那個地方被處以絞刑。有一個地位很高的騎士因為反叛羅馬皇帝被處以絞刑，吊在一棵樹上，皇帝派了一個將軍在夜晚看守他的尸體。

夜里，將軍忽然聽到遠處傳來一陣痛苦的號哭聲，他策馬循著聲音的方向而去，想弄清這是什么聲音。他來到一個墳場前面，那是一片埋葬平民的墓地，一個女人非常哀傷地痛哭自己剛剛死去的丈夫。羅馬將軍就安慰她，勸她回家，并且一直將她送到城門口才回到他站崗的地方。

第二天，相同的場景又發生了，因為那個女人實在太愛自己的丈夫了。將軍非常耐心地安慰她，慢慢地，那個女人開始愛上這個將軍，甚至忘記了自己從前愛得發瘋的那位已經死去的丈夫。他們兩個在那天晚上開始談情說愛，邊走邊談，一直到將軍看守尸體的那棵樹前。將軍一看，嚇了一跳，尸體竟然不見了。將軍驚慌地喊道，“天哪，我快要瘋了，我竟然忘了我的職責，我的性命就要葬送在談情說愛上了！”

那女人說：“親愛的，不要害怕，我們可以把我丈夫的尸體抬過來掛在上面，假冒那具被偷走的尸體?！?

“我不能把人從他的墳墓中拖出來，死神不會放過我的?！?

“好吧，我自己來做，我會把他從墳墓里挖出來。法律只規定不可把活人扔進墳墓，沒有規定不可將死人從墳墓里挖出來?！?

女人就掘開墳墓，將她丈夫的尸體從地下搬上來。將軍看到她的丈夫，嘆著氣說：“我看守的那具尸體是個禿子，而你的丈夫頭發又厚又長，一定會被人識破的。”

“我可以剪掉他的頭發?！?

女人做完這件可怕的事情，他們兩個就把尸體掛起來。幾天后，兩個人結了婚。

聽完這個故事，豹子的汗毛都豎起來了。他氣憤地對自己的妻子說：“給我起來，不想死就跟我走！”他們帶著兒子，跟著狐貍來到了那個“天堂般的”捕獵勝地，靠近水邊定居下來后，狐貍就辭別了他們。一個星期后，下了一場大雨，一天深夜，豹子一家正在熟睡的時候，河水突然漲起來，淹沒了他們居住的洞穴。臨死的時候，豹子悲痛地說：“都怪我，沒有聽從我妻子的勸告?！?

約瑟夫·澤布倫《快樂書》中的故事，都是環環相扣，其敘述手段影響了當代的一些獲諾貝爾獎的猶太大作家，讓人逐漸抵達真理的彼岸。在約瑟夫的心中，寫《快樂書》的目的就是尋找一個真正喜愛智慧的國度，而對那些崇尚物質享樂的城市厭惡之至，不久，他就對同伴說：

我在這個城市生活的夠久了。這里不適合我，這里的人都很無知，沒有詩歌和文學，人們藐視律法，沒有禮貌，罪惡橫行，道德敗壞。我已經離開家很多年了，我應該走了。

于是，他回到他的家鄉——那個崇尚智慧的國度，寫下了上面的故事。

五、猶太笑話中蘊含的成功法則

美國蘭登書屋的創始人猶太人貝內特·瑟夫在自傳《我與蘭登書屋》中寫道：

“一點點幽默就能讓我們的生活有勁頭。”這一直是我的信條。有人曾經問我，“你希望自己的墓志銘上寫什么？”我總是說，我希望這樣寫：“每當他走進房間，人們總是因為他的到來而更快樂?！?

是啊，幾千年來猶太人生活太苦了，唯有幽默是他們的生活動力，唯有幽默讓他們戰勝世俗生活的無聊，同時也唯有幽默讓他們更有魅力。猶太人笑在臉上，哭在心里；笑對世人，哭對上帝。幽默成為他們鞭撻世界、尋求自我超越的最好武器。不妨先講第一個笑話：

有一個人想深入了解猶太人的思想和精神，但讀完《圣經》等典籍后，仍覺對猶太人知之甚少。后來，他聽說《塔木德》才是猶太人最重要的典籍，于是便向一位拉比請教。

拉比對他說：“雖然你有良好的愿望，但恐怕你現在的知識還不足以真正理解《塔木德》?！?

這個人很執著，堅持讓拉比給他講講《塔木德》。拉比無奈，先向他問了一個問題：“有兩個男孩一起打掃煙囪。打掃完后，兩人從煙囪中出來，一個男孩滿臉烏黑，另一個臉上卻沒有一點煙塵。你認為哪一個男孩會去洗臉呢？”

這個人回答說：“當然是那個弄臟了臉的男孩去洗臉?！?

拉比笑著對他說：“你錯了，兩個孩子打掃完煙囪時，一個臉臟一個臉凈，臉臟的男孩看到對方臉凈，就覺得自己的臉也是干凈的；而臉凈的男孩看到臉臟的男孩，會認為自己的臉也是臟的。因此，只有可能臉凈的男孩去洗臉?！?

聽到這，那人恍然大悟，要求拉比再問他一個問題。結果拉比把剛才的問題重復了一遍，那人立刻就回答：“當然是臉干凈的男孩去洗臉了?！辈涣侠扔中α耍骸澳阌皱e了，恐怕你是沒資格讀懂《塔木德》了。”

那人大惑不解，問道：“我的答案就是您剛才告訴我的，那到底什么是正確答案呢？”

拉比聳聳肩解釋道：“既然是兩個男孩一起打掃煙囪，怎么可能是一個臉干凈一個臉臟呢？”

也許有人會說，拉比所言完全是一種詭辯論，因為問題的前提就是“一個臉干凈一個臉臟”，而最后他卻說“怎么可能是一個臉干凈一個臉臟呢？”這豈不是自相矛盾？如果你這樣思考這個問題的話，只能說“你又錯了”，《塔木德》絕不告訴人死的知識，而是告訴人一種思維的方式，即“活的智慧”。猶太人將那些讀了很多書卻沒有智慧的人比作“背著書本的驢子”，毫無用處。只有滾動的智慧，才能不斷發展和創新，才能成為真正聰明的人。猶太人有一個《瞎子打燈籠》的故事，同樣耐人尋味：

有個瞎子打著燈籠在漆黑一團的路上行走。對面來人見他是一個瞎子，便問道：“您是一個瞎子，干嗎還要打燈籠呢？”

瞎子不慌不忙地回答：“因為我打了燈籠，別人才能看到我?！盵24]

猶太人實在是太聰明了，一個漆黑的夜晚，一個瞎子打著燈籠，既照亮了別人，同時又避免了其他相遇者撞到自己。這種切換思路或逆向思維的方式，是猶太人在幾千年流散中提煉出來的真智慧。只有有真智慧的人才能生存和發展，免遭時代的淘汰。否則，猶太人早被消滅光了。下一個笑話切入主題：

納粹上臺后，對猶太人的迫害日益升級。一隊蓋世太保突然來到柏林郊區的一個農莊，抓走了這個猶太家庭的男主人，家里只剩下非猶太血統的妻子。她經過努力，設法同被關在集中營里的丈夫建立了秘密聯系。

在一封信里，她向丈夫抱怨家里沒有人手，無法按節令耕地種馬鈴薯。丈夫收到信后考慮了幾天，然后送出一封信來，上面寫道：“千萬別動家里的地，我在那里埋著槍和手榴彈?！?

兩天后，幾輛滿載蓋世太保的汽車突然又光臨了農莊。他們花了兩個星期把這家人的地翻了幾遍，也沒有找到槍和手榴彈，最后悻悻離去。女主人對此迷惑不解，又寫信向丈夫敘述了這一切。丈夫回信說：“好了，現在種馬鈴薯吧！”[25]

這次猶太人的聰明太明顯了，無須評述。下面該涉及到賺錢和做生意了。不妨先講這樣一個故事：

有一個猶太職員在一家保險公司干了很多年，他的成績非常突出，公司老板打算提拔他擔任一個重要的職務。但這位老板卻是一個天主教徒，從公司的前途和他個人的愿望出發，老板決定請當地一位最著名的神父來勸說這位猶太人改信天主教。神父與那位猶太職員的會晤被安排在老板的辦公室。

3個多小時過去了，兩人終于走出了辦公室。

公司老板很高興，以為大功告成，便著急地問道：“尊敬的神父，您是怎樣說服他的？”

“不，很遺憾，”神父回答道，“他說服我買下了5萬美元的保險。”

可見猶太人是多么的聰明，但聰明的背后一定是淵博的知識和縝密的思維以及深刻的宗教思想與現代保險理論。否則，說服一位優秀的神父去買下5萬美元的保險，談何容易。但也有猶太人覺得，說他們聰明并不意味著對他們的夸獎，真正的聰明是一種“大智若愚”，一旦讓別人感覺到聰明就可怕了。下面這則《監獄里的猶太人》再一次道出了猶太人成功的秘密：

有3個人在監獄服刑，監獄長答應他們每人可以提一個要求。

美國人愛抽煙，希望得到3箱雪茄。

法國人最浪漫，希望能有一個美麗的女子在獄中陪伴他。

而猶太人卻說，他希望得到一部可以隨時同外界聯系的電話。

3年很快就過去了。

美國人率先從監獄里出來，他忘記要火了，著急著要抽雪茄。

接著出來的是法國人，擁著美女，手里各抱著一個小孩。

最后出來的是猶太人，他緊握著監獄長的手說：“這3年來我每天都與外界聯系，遙控我的公司，生意不僅沒有停頓，反而增長了300%，現在我已是10億美元的身價了。為了表示感謝，我送你一輛勞斯萊斯！”[26]

笑話是水，猶太人是魚。在激烈競爭的人生戰場上，猶太人運用他們專注的精神和獨特的智慧，取得了驕人的成績。下面這則笑話同樣耐人尋味：

飛機正飛躍大西洋，機內引擎突然著火，機長請求每個乘客按照自己的信仰“做些宗教上的事情”。于是，穆斯林朝著麥加跪拜；羅馬天主教徒忙著祈禱；清教徒唱起了贊美詩；而一個猶太乘客則換座募捐，為防止以后的飛機引擎著火而籌措研究基金。

通過笑話看出，飛機上的人恐怕生還的可能不大，所以機長才讓乘客們做些宗教上的事情。猶太人與眾不同的是，他不僅沒有絕望，而且為未來杜絕此事再次發生而募捐，既顯示出他們善于理財的智慧，同時有一種理想主義和鉆研知識的精神和情懷，非?？蓯?。但愿上帝能拯救他們。