《哲學(xué)的貧困》，全名《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》，是馬克思寫(xiě)作于1847年初，并于同年7月出版的一本著作。

了解馬克思的《哲學(xué)的貧困》要從了解它的寫(xiě)作背景開(kāi)始。《哲學(xué)的貧困》一書(shū)可以說(shuō)是馬克思對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》作出的回應(yīng)。誰(shuí)是蒲魯東？蒲魯東所著的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)究竟講了些什么讓馬克思感到有必要對(duì)其作出回應(yīng)？馬克思在正式寫(xiě)作《哲學(xué)的貧困》之前又做了怎樣的準(zhǔn)備？回答上述問(wèn)題是本章的主要任務(wù)。

一 蒲魯東生平簡(jiǎn)介

蒲魯東，1809年1月15日出生在法國(guó)小鎮(zhèn)貝桑松附近的一個(gè)貧苦的手工業(yè)者家庭。他的父親最初是一個(gè)農(nóng)民，后來(lái)轉(zhuǎn)行開(kāi)了個(gè)制售木桶的小店鋪。正因?yàn)槿绱耍阳敄|被許多傳記作家稱(chēng)為一個(gè)“窮箍桶匠的兒子”。在蒲魯東很小的時(shí)候，父親的店鋪由于經(jīng)營(yíng)不善而破產(chǎn)，導(dǎo)致生活十分困苦。盡管蒲魯東的父親接下來(lái)又嘗試經(jīng)營(yíng)一家小酒館，但最終也未能逃脫失敗的命運(yùn)。根據(jù)蒲魯東的回憶，自己的父親之所以在經(jīng)營(yíng)上遭遇挫折是因其在為人上過(guò)于堅(jiān)守原則，“他幾乎以成本價(jià)賣(mài)啤酒，除了自己的工錢(qián)外毫厘無(wú)加。這樣做的結(jié)果是他失去了這個(gè)營(yíng)生”[1]。父親在經(jīng)營(yíng)上的失敗帶來(lái)的是蒲魯東一家生活上的窘迫，為了掙錢(qián)糊口，蒲魯東12歲時(shí)就不得不到一家旅館去當(dāng)傭工。后來(lái)，蒲魯東在朋友的幫助下獲得了貝桑松中學(xué)走讀生的獎(jiǎng)學(xué)金，并進(jìn)入該中學(xué)念了幾年書(shū)，但由于高利貸的盤(pán)剝，蒲魯東家在他中學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)時(shí)就陷于破產(chǎn)，所以蒲魯東隨后只能輟學(xué)到一家印刷廠當(dāng)排字工人。蒲魯東對(duì)自己工人的身份和貧窮的出身感到十分自豪，他曾經(jīng)宣稱(chēng)：“父母身為農(nóng)民、手工業(yè)者，我是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德與思想的浸染中長(zhǎng)大的。”[2]在經(jīng)過(guò)了一段四處流浪的生活之后，蒲魯東于1836年回到貝桑松并與他人合伙開(kāi)辦了一家小印刷廠，但因?yàn)橘Y金不足和經(jīng)營(yíng)不善，不僅印刷廠很快被低價(jià)轉(zhuǎn)讓給他人，而且蒲魯東自己還背上了一大筆債務(wù)。

1838年，蒲魯東寫(xiě)了一本名為《論通用文法》的小冊(cè)子，他試圖以此申請(qǐng)貝桑松大學(xué)的“蘇阿爾獎(jiǎng)學(xué)金”。在這本小冊(cè)子中，蒲魯東對(duì)平等原則的論證以及為勞動(dòng)者辯護(hù)的言論使那些深受宗教神學(xué)影響的大學(xué)教授們驚慌失措，可小冊(cè)子中的神學(xué)思辨又給教授們留下了深刻的印象。最終，蒲魯東雖然沒(méi)有如愿獲得“蘇阿爾獎(jiǎng)學(xué)金”，但卻獲得了為期三年、每年500法郎的助學(xué)金。在之后的三年中，蒲魯東接連發(fā)表了兩部作品，分別是：1839年的《論星期日進(jìn)行宗教儀式對(duì)于衛(wèi)生、道德以及家庭和社會(huì)的好處》以及1840年的《什么是所有權(quán)》。前者從標(biāo)題上看貌似一篇關(guān)于宗教儀式的神學(xué)論文，但其內(nèi)容卻是關(guān)于平等、所有權(quán)的理論，自然、內(nèi)在的正義的思想，幾乎涵蓋了蒲魯東在以后的學(xué)術(shù)和政治生涯中全部重要思想的萌芽。在蒲魯東看來(lái)，最關(guān)鍵的是要去發(fā)現(xiàn)并證實(shí)某種經(jīng)濟(jì)法則，這些經(jīng)濟(jì)法則足以限制所有權(quán)，并適當(dāng)?shù)胤峙鋭趧?dòng)成果，以維持社會(huì)成員之間的地位平等。他認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)，“在于發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)平等的國(guó)家。這樣的國(guó)家既不是公社，也不是專(zhuān)制政府、計(jì)劃政府以及無(wú)政府，但這樣的國(guó)家旨在有秩序的自由和個(gè)體的獨(dú)立。”[3]《什么是所有權(quán)》一書(shū)的出版讓蒲魯東一舉成名，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮的重要代表人物。在這本書(shū)中，蒲魯東提出了“所有權(quán)就是盜竊”的觀點(diǎn)，他自認(rèn)為這是歷史上偉大的發(fā)現(xiàn)。蒲魯東說(shuō)：“幾千年來(lái)還沒(méi)有人使用過(guò)這樣兩個(gè)字。除了這個(gè)關(guān)于財(cái)產(chǎn)的定義以外，我在世間別無(wú)其他的財(cái)產(chǎn)；不過(guò)，我把它看得比羅斯采爾德的幾百萬(wàn)家產(chǎn)還要寶貴，而且我敢說(shuō)，這個(gè)定義的提出將是路易·菲力浦治下意義最重大的事件。”[4]如此尖銳的觀點(diǎn)讓蒲魯東成為整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的眼中釘。貝桑松大學(xué)不僅宣布與蒲魯東斷絕關(guān)系，還打算取消他的助學(xué)金，甚至還把他送交法院審判。但蒲魯東在法庭聆訊中的成功辯護(hù)讓自己免于牢獄之災(zāi)，而在這次審判中的出色表現(xiàn)也大大增加了自己的社會(huì)知名度。

1843年，蒲魯東來(lái)到里昂，受雇于科底葉兄弟公司，從此開(kāi)始了大城市的生活。當(dāng)時(shí)，里昂作為法國(guó)工業(yè)革命的中心，正經(jīng)歷著由一個(gè)手工業(yè)紡織中心向一個(gè)機(jī)械工業(yè)化城市轉(zhuǎn)變的過(guò)程，已經(jīng)開(kāi)始顯露出早期資本主義工業(yè)化所必然帶來(lái)的社會(huì)后果——工人的貧困化。貧困使得激進(jìn)思想在工人中廣為傳播，其中最大的一個(gè)工人組織是名為“互助主義者”的秘密團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者參與過(guò)1831年和1834年的紡織工人起義。在某種程度上，“互助主義者”的思想與蒲魯東的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改良思想有共同之處，這讓蒲魯東看到了從下層勞動(dòng)者中發(fā)起社會(huì)改革的可能，而自己已發(fā)表的著作也在互助主義者中找到了讀者。正是基于這段時(shí)期的活動(dòng)經(jīng)歷，蒲魯東后來(lái)將自己的理論命名為“互助主義”。

1844年，蒲魯東在巴黎結(jié)識(shí)了馬克思，同時(shí)他還與盧格、巴枯寧和格律恩交往。馬克思將蒲魯東視為當(dāng)時(shí)法國(guó)最出色和最具代表性的社會(huì)主義者。兩人當(dāng)時(shí)經(jīng)常就黑格爾哲學(xué)展開(kāi)徹夜的討論，但這種關(guān)系只維持了一年左右。1846年初，馬克思和恩格斯在比利時(shí)的布魯塞爾創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，他們寫(xiě)信邀請(qǐng)蒲魯東加入，并擔(dān)任委員會(huì)在巴黎的通訊員。此時(shí)的馬克思對(duì)于蒲魯東可以說(shuō)是充滿(mǎn)著期待，他在信中不僅宣稱(chēng)在法國(guó)不可能找到比蒲魯東更合適的通信人，而且指出自己對(duì)蒲魯東懷著“非常真誠(chéng)的友誼”[5]。但是，蒲魯東在回信中的態(tài)度遠(yuǎn)比馬克思冷淡得多，雖然他在原則上同意加入通訊委員會(huì)，但提出了一些附加條件：首先，蒲魯東明確反對(duì)“強(qiáng)使人民信奉共產(chǎn)主義”，主張只把通訊委員會(huì)看作是一個(gè)辯論的場(chǎng)所；其次，蒲魯東反對(duì)使用革命的暴力手段改造社會(huì)，主張“用文火燒掉私有財(cái)產(chǎn)”。這些觀點(diǎn)的表達(dá)讓馬克思充分地意識(shí)到彼此之間存在的理論分歧。同時(shí)，就在蒲魯東給馬克思的這封回信中，他還特別提到自己“即將問(wèn)世的一部著作”，認(rèn)為這部著作將有助于馬克思更為詳細(xì)地了解自己的觀點(diǎn)，而這本“即將問(wèn)世的著作”就是出版于1846年的《貧困的哲學(xué)》。

在1848年的法國(guó)二月革命中，蒲魯東創(chuàng)辦了《人民報(bào)》和《人民之聲報(bào)》，并當(dāng)選為國(guó)民制憲會(huì)議代表。1849年初，他所創(chuàng)辦的“交換銀行”在巴黎開(kāi)業(yè)，但因未能籌集到預(yù)定的資金而宣告破產(chǎn)。同年，蒲魯東出任法國(guó)國(guó)會(huì)議員。由于他在報(bào)刊上批判資本主義制度、指責(zé)路易·波拿巴，故而于1849年3月被判處1萬(wàn)法郎的罰金和3年監(jiān)禁。在獄中，他寫(xiě)成了《一個(gè)革命家的自白》和《十九世紀(jì)革命的總觀念》。1858年，因在《論革命中和教會(huì)中的正義》中批評(píng)基督教而被放逐比利時(shí)，1862年才得以重返法國(guó)。蒲魯東晚年繼續(xù)從事理論著述和無(wú)政府改良主義活動(dòng)，直到1865年1月在法國(guó)去世。

二 蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》及其社會(huì)影響

盡管本書(shū)的主角是馬克思的《哲學(xué)的貧困》，但我們也不能不用些篇幅來(lái)介紹一下蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》。畢竟后者是點(diǎn)燃馬克思與蒲魯東之間論戰(zhàn)的導(dǎo)火索，并直接催生了《哲學(xué)的貧困》。

（一）《貧困的哲學(xué)》的主要內(nèi)容

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》一書(shū)中主要探討了有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的貧困現(xiàn)象及其診治辦法，并且特別注意從哲學(xué)形而上學(xué)的層面進(jìn)行分析。

在“前言”部分，蒲魯東首先用大量的篇幅來(lái)闡述“關(guān)于上帝的假設(shè)”。在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)“乍一看來(lái)似乎并沒(méi)有經(jīng)過(guò)預(yù)先的考慮和計(jì)劃，但是，逐漸就會(huì)顯示出它是受著某種最高意志的支配，這個(gè)意志存在于社會(huì)之外，并以一種不可抗拒的力量推動(dòng)社會(huì)朝著一個(gè)不可知的目標(biāo)前進(jìn)”[6]。而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量就是“現(xiàn)代語(yǔ)言中所稱(chēng)的普遍理性”，同時(shí)也就是“古人所謂的上帝”[7]。在普遍理性或者說(shuō)上帝的觀念中蘊(yùn)藏著社會(huì)發(fā)展所遵循的規(guī)律，這就是蒲魯東在這本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中作為出發(fā)點(diǎn)的基本假設(shè)。他認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的一切實(shí)證性考察最終都是以“求得社會(huì)的改善和進(jìn)步”為目的，這必然牽涉到對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的價(jià)值評(píng)判，而價(jià)值評(píng)判的做出又必然應(yīng)該有終極標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)可以被稱(chēng)為“上帝的觀念”。總之，“社會(huì)的歷史無(wú)非是一個(gè)確定上帝觀念的漫長(zhǎng)過(guò)程，是人類(lèi)逐漸感知自己的命運(yùn)的過(guò)程。”[8]蒲魯東正是基于上帝存在的假設(shè)來(lái)解釋自己為什么要撰寫(xiě)這部著作。他指出，當(dāng)社會(huì)面臨“巨大的事變”時(shí)，“上帝”總是“通過(guò)某些人的口來(lái)提問(wèn)，又通過(guò)另一些人的口來(lái)作答”[9]。現(xiàn)實(shí)中，“以受上帝啟導(dǎo)的社會(huì)的名義進(jìn)行發(fā)問(wèn)的”就是倫理與政治科學(xué)院，而試圖作出答復(fù)的正是蒲魯東本人。科學(xué)院當(dāng)時(shí)提出的一個(gè)征文題目引起了蒲魯東的關(guān)注：試確定支配利潤(rùn)與工資的關(guān)系的各種一般因素，并且分別說(shuō)明利潤(rùn)與工資波動(dòng)的原因。他認(rèn)為，這不過(guò)是重彈了科學(xué)院在更早時(shí)候提出的另一個(gè)問(wèn)題的老調(diào)：貧困的根源是什么？可關(guān)于這個(gè)問(wèn)題“始終沒(méi)有人拿得出答案來(lái)”，因此科學(xué)院這次只不過(guò)是換用更為明確的語(yǔ)句來(lái)重新提出這個(gè)問(wèn)題。蒲魯東撰寫(xiě)《貧困的哲學(xué)》就是希望通過(guò)揭示經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“上帝觀念”為“減輕貧困”作出有益的貢獻(xiàn)。

在第一章“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，蒲魯東對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中處于對(duì)立的兩個(gè)理論陣營(yíng)展開(kāi)了批判。這兩個(gè)理論陣營(yíng)分別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義。在他看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“迄今為止對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配的各種現(xiàn)象進(jìn)行觀察的成果的綜合，也就是對(duì)勞動(dòng)與交換的最一般、最自發(fā)，因而也是最現(xiàn)實(shí)的形式的觀察成果的綜合”[10]。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“應(yīng)該存在的事物現(xiàn)在已經(jīng)存在了”，于是“趨向于把利己主義神圣化”。社會(huì)主義則完全站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面。社會(huì)主義“宣稱(chēng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種謬誤的假設(shè)，是為了維護(hù)極少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削而捏造出來(lái)的詭辯”[11]。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要為現(xiàn)實(shí)存在的“生活條件的不平等、商業(yè)的墮落以及由于壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的大規(guī)模結(jié)合而不斷滋生的豪富與貧困現(xiàn)象”[12]負(fù)責(zé)。關(guān)于未來(lái)，社會(huì)主義同樣與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)針?shù)h相對(duì)，它認(rèn)為“應(yīng)該存在的事物尚未存在”，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該以公有代替私有。蒲魯東認(rèn)為兩大理論陣營(yíng)都是極端的和片面的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“把自己那些零七八碎的理論當(dāng)成科學(xué)，拒不接受未來(lái)的任何進(jìn)步”[13]，而社會(huì)主義則“無(wú)視傳統(tǒng)，企圖在一種虛無(wú)縹緲的基礎(chǔ)上改建社會(huì)”。還沒(méi)有哪個(gè)陣營(yíng)找到必然存在著的“把社會(huì)主義的烏托邦和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的支離破碎的學(xué)說(shuō)很好協(xié)調(diào)起來(lái)的公式”[14]。這樣的研究現(xiàn)狀讓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看起來(lái)就像是到處堆滿(mǎn)著施工材料的空地，而蒲魯東準(zhǔn)備大顯身手，去探尋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的協(xié)調(diào)原則，讓“財(cái)富的增長(zhǎng)”能夠擺脫“貧困的加重”這個(gè)看上去揮之不去的陰影。

在第二章“論價(jià)值”中，蒲魯東重點(diǎn)討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石——價(jià)值理論。他提出：“價(jià)值生就兩副面孔：一副是經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)之為使用價(jià)值，或曰固有價(jià)值；另一副稱(chēng)為交換價(jià)值，或曰議定價(jià)值。”[15]同時(shí)，他還指出，價(jià)值的這兩副面孔彼此一方面呈現(xiàn)出統(tǒng)一，另一方面又呈現(xiàn)出對(duì)立。使用價(jià)值與交換價(jià)值的統(tǒng)一是體現(xiàn)在“使用是交換的必要條件，可是離開(kāi)交換，使用也就等于零，所以，兩者是不可分離地聯(lián)系在一起的”[16]。使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立則體現(xiàn)在“彼此不可或缺的使用價(jià)值與交換價(jià)值會(huì)成反比地增減”[17]。蒲魯東認(rèn)為，使用價(jià)值與交換價(jià)值對(duì)立的原因正是在過(guò)往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里未能得到正確解釋的問(wèn)題。在他看來(lái)，使用價(jià)值與交換價(jià)值之所以對(duì)立是“個(gè)人自由專(zhuān)斷而造成的”。這里所謂的“個(gè)人自由專(zhuān)斷”是指商品交換雙方在交易中按照自己的意愿做出判斷的自由。在市場(chǎng)環(huán)境中，任何商品交換都必須建立在雙方同意的基礎(chǔ)上，“誰(shuí)也無(wú)權(quán)把自己的商品強(qiáng)加給別人；商品是否具有效用，或者說(shuō)商品是否符合需要，唯一的判斷者就是買(mǎi)主”[18]。正因?yàn)槭袌?chǎng)行為主體擁有判斷的自由才導(dǎo)致“價(jià)值在效用與議價(jià)之間搖擺”。蒲魯東認(rèn)為，使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立是可以調(diào)和的，而兩者調(diào)和的產(chǎn)物被其稱(chēng)為構(gòu)成價(jià)值。所謂構(gòu)成價(jià)值就是“生產(chǎn)者之間通過(guò)分工與交換這兩種方式自然地形成的社會(huì)里組成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例關(guān)系”[19]。構(gòu)成價(jià)值是使用價(jià)值與交換價(jià)值的混合體，這個(gè)混合體保留了使用價(jià)值與交換價(jià)值原有的一切積極特性卻消除了它們各自的消極特性。在構(gòu)成價(jià)值概念的基礎(chǔ)上，蒲魯東又運(yùn)用價(jià)值比例規(guī)律來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)中存在的貧困現(xiàn)象。他指出，“只有當(dāng)每一個(gè)人的產(chǎn)品都和產(chǎn)品總量成比例時(shí)，勞動(dòng)才能成為福利與平等的保證，因?yàn)閯趧?dòng)所交換或購(gòu)買(mǎi)到的價(jià)值始終只能等于它本身所包含的價(jià)值”[20]。而在現(xiàn)實(shí)的交換中存在的種種不平等和不公正就是“貧困最主要的根源”。在這一章中，除了價(jià)值理論的具體觀點(diǎn)外，蒲魯東還特別提出了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所遵循的根本方法——二律背反。所謂二律背反是“一種具有兩面性規(guī)律的概念，它既有其肯定的一面，又有其否定的一面”[21]。肯定的一面可以被稱(chēng)為正題，而否定的一面可以被稱(chēng)為反題。正題與反題之間會(huì)“彼此捕捉，互相吸收，最后都消失了，只留下一個(gè)混合體”[22]，這個(gè)“遲早總要出現(xiàn)的更高級(jí)的”混合體就是所謂的合題。在蒲魯東的價(jià)值理論中，價(jià)值這個(gè)概念具有典型的二律背反的特征，它可以分解為兩個(gè)相互獨(dú)立的概念——使用價(jià)值與交換價(jià)值，而使用價(jià)值與交換價(jià)值的“合題”就是構(gòu)成價(jià)值。蒲魯東認(rèn)為，正是因?yàn)橐酝慕?jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏“現(xiàn)代形而上學(xué)的知識(shí)”，才導(dǎo)致他們無(wú)法了解這個(gè)原本應(yīng)該“了如指掌”的事實(shí)。緊接著，蒲魯東做出了一個(gè)非常重要的推論：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是以?xún)r(jià)值概念作為出發(fā)點(diǎn)”[23]，而價(jià)值概念又具有二律背反的特征，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“一切基本要素也就必然自相矛盾和彼此對(duì)立”[24]。簡(jiǎn)言之，“二律背反是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特點(diǎn)”[25]。之所以說(shuō)上述推論重要，是因?yàn)槠阳敄|據(jù)此將二律背反作為一種普適性研究方法貫徹在《貧困的哲學(xué)》余下所有的章節(jié)中。

從第三章開(kāi)始到第十三章，除了第八章插進(jìn)一個(gè)“人和上帝在矛盾規(guī)律下的責(zé)任，或天命問(wèn)題的解答”外，蒲魯東在二律背反觀點(diǎn)的指導(dǎo)下來(lái)描述人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。在蒲魯東看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的第一個(gè)階段”就是分工，而分工具有二律背反的性質(zhì)。從好的方面來(lái)說(shuō)，分工“是財(cái)富增長(zhǎng)與勞動(dòng)者熟練程度提高的首要原因”[26]；從壞的方面來(lái)說(shuō)，分工又是“造成精神衰退和文化貧乏的首要原因”[27]。人們需要做的就是努力尋找上述兩方面的“合題”，即通過(guò)“改組勞動(dòng)，消除分工的弊病，同時(shí)又保留它的有益作用”[28]。但人們以往提出的救治分工的災(zāi)難性后果的種種處方都是無(wú)效的，無(wú)論是“增加工人的福利和提高他們的地位以重新振奮他們的精神”[29]，還是“通過(guò)教育及早為他們的解放和幸福做好準(zhǔn)備”[30]。蒲魯東認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展就是不斷地用新的二律背反去取代舊的二律背反，而社會(huì)是用“新機(jī)器的不斷出現(xiàn)”來(lái)解決分工帶來(lái)的弊端。因此，作為分工的反題，機(jī)器是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。可機(jī)器本身也具有二律背反性：從好的方面來(lái)說(shuō)，機(jī)器通過(guò)把“被分工所分割的各部分勞動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)”[31]，“使分工勞動(dòng)者恢復(fù)原狀，減輕工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，降低產(chǎn)品的價(jià)格，活躍各種價(jià)值的交流，促進(jìn)新發(fā)明和提高公眾福利”[32]。從壞的方面來(lái)說(shuō)，機(jī)器的應(yīng)用“形成一種經(jīng)常性的趨勢(shì)，就是削減一部分勞務(wù)，把一些勞動(dòng)者從生產(chǎn)中排擠出去”[33]，而失去工作的勞動(dòng)者必將無(wú)力消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)出的大量商品，最終資本家也會(huì)由于商品滯銷(xiāo)而與失業(yè)者共同品嘗機(jī)器帶來(lái)的苦果，整個(gè)社會(huì)陷入這樣的惡性循環(huán)而無(wú)法自拔。在分工與機(jī)器之后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期是競(jìng)爭(zhēng)。從好的方面來(lái)說(shuō)，只有存在競(jìng)爭(zhēng)才能激發(fā)出整個(gè)社會(huì)的生機(jī)與活力，“一個(gè)人只有受困迫時(shí)才會(huì)從偷安中振作起來(lái)，而毀滅一個(gè)人的天才最有效的辦法莫若給他解除一切憂(yōu)慮”[34]，每個(gè)人正是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)取得自主權(quán)。從壞的方面來(lái)說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)中人們往往為了達(dá)到目的而不擇手段，不惜“顛倒一切公平與正義的概念”，比如將奪取整個(gè)勞動(dòng)階層的面包當(dāng)作改進(jìn)與節(jié)約、竊取別人的秘密作為自己的新發(fā)明等等。競(jìng)爭(zhēng)的一切良好作用與它的殘酷性格都是相伴而生的，彼此之間互為前提。作為競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立物，在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展第四個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的是壟斷。從好的方面來(lái)說(shuō)，壟斷通過(guò)保證人們擁有獨(dú)占“自己發(fā)明的成果和經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)所獲得利潤(rùn)”的自由從而推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。從壞的方面來(lái)說(shuō)，壟斷者為了確保自己的利潤(rùn)令商品售價(jià)超出成本，勞動(dòng)者在消費(fèi)這些商品時(shí)無(wú)疑就會(huì)遭到掠奪，而一旦勞動(dòng)者有限的消費(fèi)能力使商品出現(xiàn)滯銷(xiāo)，結(jié)果整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系又將陷入無(wú)以為繼的局面。于是，社會(huì)接下來(lái)用捐稅來(lái)反抗壟斷，由此開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展的第五個(gè)時(shí)期。蒲魯東認(rèn)為，捐稅的“實(shí)際和公認(rèn)的目的就是為了人民的利益而按資本的比例向富人征收的回扣”，“是壟斷者付給社會(huì)的償金”[35]。但是就實(shí)際情況而言，“捐稅背棄了它原來(lái)的目的，”因?yàn)椤傲⒎ㄕ咴O(shè)想的是稅額應(yīng)該與財(cái)產(chǎn)成正比，但是事實(shí)卻相反，它變成按貧困的程度累進(jìn)征收，誰(shuí)愈是窮，納稅也就愈多”[36]。這就“犯了不公平的罪行”。應(yīng)該怎么辦呢？人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系用第六個(gè)時(shí)期——國(guó)際貿(mào)易作為應(yīng)對(duì)。在蒲魯東看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的初衷是當(dāng)社會(huì)采用包括捐稅在內(nèi)的各種調(diào)整措施無(wú)法從內(nèi)部找到補(bǔ)償無(wú)產(chǎn)者的辦法以后，便著手從外部尋求補(bǔ)償?shù)囊环N舉措。因?yàn)椤皩?duì)外貿(mào)易擴(kuò)大了出口，就可以增加勞動(dòng)，提高工資。勞動(dòng)原來(lái)通過(guò)稅收和合理要求仍然無(wú)法從壟斷取得的東西，可以依靠對(duì)外貿(mào)易而取得；因而在不同民族之間組織產(chǎn)品交換，將減輕貧困”[37]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自由的國(guó)際貿(mào)易理應(yīng)得到倡導(dǎo)。但是自由的國(guó)際貿(mào)易也存在著負(fù)面效應(yīng)。資本的流動(dòng)總是使得一些國(guó)家成為國(guó)際市場(chǎng)的主宰，而另一些國(guó)家成為主宰者們的附庸。自由的國(guó)際貿(mào)易最終只不過(guò)是將各國(guó)國(guó)內(nèi)由分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷和捐稅所造成的不平等和貧困擴(kuò)展到世界的每一個(gè)角落，“徹底摧毀小工業(yè)和最終制服無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。正是由于社會(huì)無(wú)法通過(guò)國(guó)際貿(mào)易補(bǔ)償無(wú)產(chǎn)者，于是仍舊只能回到國(guó)內(nèi)貿(mào)易中去尋求解決方案。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系的發(fā)展進(jìn)入第七個(gè)時(shí)期——信用。從好的方面來(lái)說(shuō)，信用“能使勞動(dòng)和波動(dòng)不定的價(jià)值變?yōu)槟撤N流通的和生產(chǎn)性的貨幣，從而也能在國(guó)內(nèi)開(kāi)辟一個(gè)即使是最徹底的自由也無(wú)法贏得的廣闊市場(chǎng)，因此，它便是解放勞動(dòng)、增長(zhǎng)集體財(cái)富和提高個(gè)人福利的最有力的原則之一”[38]。從壞的方面來(lái)說(shuō)，信用對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只是欺騙和盜竊。由于勞動(dòng)者缺乏必要的實(shí)物財(cái)產(chǎn)以作抵押之用，因此信用事實(shí)上是勞動(dòng)者無(wú)法享受的神話(huà)。信用總是通過(guò)“掠奪多數(shù)人”來(lái)讓少數(shù)銀行家得利，“它總是讓資本剝削勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)，勞動(dòng)則不能剝削資本”[39]。也正是由于信用要求實(shí)物擔(dān)保，所以“為了發(fā)展信用，又需要把壟斷變?yōu)樗袡?quán)”。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)矛盾體系的第八個(gè)環(huán)節(jié)——所有權(quán)正是“產(chǎn)生于信用”。所有權(quán)在本質(zhì)上同樣是矛盾的，因?yàn)椤八袡?quán)是占有權(quán)，同時(shí)又是排他權(quán)；所有權(quán)是勞動(dòng)的代價(jià)，又是對(duì)勞動(dòng)的否定；所有權(quán)是社會(huì)的自發(fā)產(chǎn)物，又是社會(huì)的解體；所有權(quán)是一種公平制度，同時(shí)又是盜竊”。在經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展的第九個(gè)時(shí)期，共有制“為了挫敗私有制而出現(xiàn)”了。蒲魯東認(rèn)為，雖然共有制的支持者宣稱(chēng)自己的目的是要實(shí)現(xiàn)“博愛(ài)與一切聯(lián)合形式及管理形式”，但事實(shí)上共有制卻深陷“條條大路通向自殺”的矛盾之中：“如果按照家庭的模型來(lái)建立，它就和家庭一起瓦解；沒(méi)有分配，它就不能存在，可是一進(jìn)行分配，它就崩潰；它不得不組織起來(lái)，而組織起來(lái)又會(huì)把它扼殺。最后，共有制要求人們自我犧牲，可是它卻剝奪了人們作出犧牲的物質(zhì)基礎(chǔ)和方式；它連提出自己進(jìn)化過(guò)程的第一項(xiàng)也辦不到，更不用說(shuō)建立自己存在所必需的系列了。”[40]總之，在蒲魯東看來(lái)，共有制的理想注定了只能是烏托邦，將其付諸實(shí)踐不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)平等與幸福，相反“必然要造成停止一切活動(dòng)和絕對(duì)地窮困”。當(dāng)社會(huì)發(fā)現(xiàn)以往對(duì)于經(jīng)濟(jì)矛盾體系做出的所有探索不僅“始終找不到平衡”，“而且每次試驗(yàn)總是進(jìn)一步擴(kuò)大了奢侈和貧困之間的差距”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將解決貧困問(wèn)題的出路指向了否定人類(lèi)本身，由此經(jīng)濟(jì)矛盾體系來(lái)到了第十個(gè)時(shí)期——人口，這也是《貧困的哲學(xué)》中對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史探討的最后一個(gè)時(shí)期。蒲魯東認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于“不存在價(jià)值比例規(guī)律，不存在勞動(dòng)組織，不存在分配原則”的錯(cuò)誤假設(shè)，“認(rèn)定財(cái)富的增長(zhǎng)將始終落后于人口的增長(zhǎng)”[41]。據(jù)此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一系列反人類(lèi)的貧困解決方案，即將饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作消除過(guò)剩人口的“劊子手”。但蒲魯東指出上述觀點(diǎn)是根本站不住腳的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中資本和財(cái)富的增長(zhǎng)速度其實(shí)比人口的增長(zhǎng)速度要更快。同時(shí)，蒲魯東還指出，在一個(gè)有組織的社會(huì)里，一切人的勞動(dòng)強(qiáng)度和時(shí)間都隨著科學(xué)、工業(yè)和組織的改進(jìn)而不斷加大和延長(zhǎng)。但如果不變革“這樣一個(gè)存在著壟斷的掠奪和所有權(quán)暴政的不平等社會(huì)”，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展終將走到即使再怎么加重勞動(dòng)也無(wú)法帶來(lái)財(cái)富的任何增長(zhǎng)的地步，結(jié)果“貧窮和犯罪的現(xiàn)象就一直加重”。

在對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)矛盾體系發(fā)展的十個(gè)時(shí)期分別展開(kāi)討論之后，蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》的最后一章提出了自己研究的結(jié)論。他認(rèn)為，“為了達(dá)到看來(lái)是我們地球上人類(lèi)命運(yùn)的最終的組織狀態(tài)，唯一應(yīng)該做的事情就是使我們的一切矛盾獲得普遍的平衡”[42]。而獲得平衡的關(guān)鍵被蒲魯東稱(chēng)為“互助理論”，“其最簡(jiǎn)單的形式就是消費(fèi)借貸”。基于這種互助理論，將可以建立起“一種能消除我們法治與商業(yè)社會(huì)的一切以往形式并且符合批評(píng)界所提出的關(guān)于有效性、進(jìn)步性和公平性等條件的保證制度”[43]。

（二）《貧困的哲學(xué)》的社會(huì)影響

蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》出版之后，在歐洲工人運(yùn)動(dòng)中造成了很大的消極影響。要準(zhǔn)確地了解當(dāng)時(shí)的情況，必須要對(duì)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的歷史有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。法國(guó)工人階級(jí)在1789年資產(chǎn)階級(jí)革命中增長(zhǎng)了階級(jí)意識(shí)，通過(guò)1831年和1834年兩次里昂紡織工人起義進(jìn)一步成長(zhǎng)，并作為獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺(tái)。到19世紀(jì)30年代末，秘密的革命團(tuán)體在巴黎如雨后春筍，開(kāi)始了工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思想相結(jié)合的過(guò)程。早在出版《什么是所有權(quán)》一書(shū)時(shí)，蒲魯東就已經(jīng)借此成為法國(guó)工人心目中的革命家。蒲魯東的聲望達(dá)到了什么樣的程度，可以從1845年以前馬克思和恩格斯對(duì)他的重視中窺見(jiàn)一斑。如前所述，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)在組建共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)時(shí)，旨在從思想上和組織上團(tuán)結(jié)各國(guó)的社會(huì)主義者和先進(jìn)工人，而他們?cè)诜▏?guó)尋找的第一個(gè)通訊者的人選便是蒲魯東。恩格斯后來(lái)在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)德文第一版的序言中評(píng)價(jià)蒲魯東是“在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)主義者中間占據(jù)最重要地位的人物”[44]。這一切都足以說(shuō)明蒲魯東及其理論主張的社會(huì)影響力之大。學(xué)者杰克遜曾經(jīng)指出，1844年馬克思與蒲魯東相會(huì)時(shí)，35歲的蒲魯東就“已經(jīng)研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且到當(dāng)時(shí)為止的所有的社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)都建立在烏托邦的基礎(chǔ)之上，蒲魯東成為將學(xué)說(shuō)建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)之上的第一人”[45]。路易·菲力浦的七月王朝統(tǒng)治后期，法國(guó)的金融資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人與社會(huì)中下層階級(jí)的壓迫已經(jīng)到了不堪忍受的地步，這時(shí)候，一部能夠從“科學(xué)”的角度向現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)起挑戰(zhàn)的著作無(wú)疑會(huì)受到廣大工人群眾的歡迎。但也正因?yàn)槿绱耍?dāng)蒲魯東的著作在“科學(xué)”面紗的掩護(hù)下兜售的卻是謬誤時(shí)，工人群眾就更容易受到誤導(dǎo)和迷惑。早在《貧困的哲學(xué)》出版之前，與蒲魯東關(guān)系密切的格律恩就已經(jīng)在巴黎工人中散布該書(shū)的思想。作為共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)在當(dāng)?shù)氐耐ㄓ嵳摺鞲袼拱l(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)后立即展開(kāi)了與蒲魯東主義者的論戰(zhàn)。列寧對(duì)此這樣寫(xiě)道：“他（恩格斯）主要注意的是當(dāng)時(shí)最重要的和最流行的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，即蒲魯東主義。早在蒲魯東所著《貧困的哲學(xué)》一書(shū)出版以前，恩格斯就對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)主義者格律恩所竭力鼓吹的蒲魯東那些根本思想，作了嚴(yán)酷無(wú)情的和異常深刻的批判。恩格斯的英語(yǔ)非常好，英國(guó)刊物都很熟悉，這使他能夠指出標(biāo)榜一時(shí)的蒲魯東的‘勞動(dòng)市集’在英國(guó)遭到破產(chǎn)的例證。蒲魯東玷污了社會(huì)主義，——恩格斯憤慨地說(shuō)道，——因?yàn)檎掌阳敄|的說(shuō)法，工人應(yīng)該贖回資本！”[46]對(duì)于蒲魯東學(xué)說(shuō)在巴黎工人中的傳播，恩格斯在給共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的多封信件中都作了詳細(xì)的介紹。在其1846年9月—10月間的幾封書(shū)信中，恩格斯已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)蒲魯東的批判。在1846年9月16日的信中，恩格斯詳細(xì)描述了巴黎出現(xiàn)的“格律恩化的蒲魯東學(xué)說(shuō)”[47]。蒲魯東提出要建立協(xié)作社來(lái)使工人“早日進(jìn)入地上天堂”，而這種協(xié)作社的方法“無(wú)非是希望用魔術(shù)把利潤(rùn)從世界上清除而把利潤(rùn)的生產(chǎn)者保留下來(lái)”。恩格斯認(rèn)為蒲魯東的心里所裝著的那個(gè)救世的“和平藥方”是一劑危險(xiǎn)的迷魂藥，必將給工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)極大的障礙。一天以后，恩格斯再次致信馬克思，稱(chēng)蒲魯東的想法是“一件超出一切范圍的荒唐事”[48]。同年10月23日，恩格斯在一封信中又記錄了與蒲魯東主義者的論戰(zhàn)經(jīng)過(guò)：“蒲魯東的協(xié)作社計(jì)劃爭(zhēng)論了三個(gè)晚上，最初差不多所有的人都反對(duì)我，到最后只剩下艾澤曼和其余三個(gè)格律恩分子。我所要證明的主要就是暴力革命的必要性，同時(shí)證明：在蒲魯東的萬(wàn)應(yīng)靈藥中找到了新生命力的格律恩的‘真正的社會(huì)主義’根本是反無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的和庸人的東西。”[49]可以看到，如果恩格斯沒(méi)有介入論戰(zhàn)，那么蒲魯東主義在當(dāng)?shù)厥且呀?jīng)獲得“差不多所有的人”的接受。1847年，格律恩將《貧困的哲學(xué)》翻譯成德文，將蒲魯東主義的影響力從法國(guó)擴(kuò)展到德國(guó)。蒲魯東的書(shū)以貌似社會(huì)主義的形象來(lái)全面批判資本主義生產(chǎn)方式，這使得他的理論對(duì)于德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也產(chǎn)生了巨大的吸引力。甚至俄國(guó)社會(huì)主義者安年柯夫在1846年11月給馬克思的信中也認(rèn)為，雖然蒲魯東關(guān)于神、天命和事實(shí)上不存在的物質(zhì)與精神的對(duì)抗思想非常混亂，“但經(jīng)濟(jì)部分我覺(jué)得寫(xiě)得很有分量。從來(lái)還沒(méi)有哪一本書(shū)能這樣清楚地告訴我：文明不能拒絕它依靠分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)等而獲得一切東西——這一切都是人類(lèi)永遠(yuǎn)要爭(zhēng)取到的東西”。總之，至少在法、德、俄三國(guó)，蒲魯東的思想都獲得了廣泛的歡迎，而這已經(jīng)成為馬克思主義的新世界觀與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的嚴(yán)重障礙。因此，全面批判蒲魯東主義就成為馬克思和恩格斯的當(dāng)務(wù)之急。馬克思指出，“為了給只想闡明社會(huì)生產(chǎn)的真實(shí)歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會(huì)主義掃清道路，必須斷然同唯心主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決裂，這個(gè)唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新的體現(xiàn)者，就是自己并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)的蒲魯東”[50]。而馬克思批判蒲魯東的結(jié)果就是后來(lái)的《哲學(xué)的貧困》。