恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書寫于1886年，在國內(nèi)通常簡稱《費爾巴哈論》（以下行文均用此簡稱）。1886年是馬克思逝世后的第三年，也是恩格斯本人逝世的前九年。《費爾巴哈論》最初發(fā)表在德國社會民主黨的理論周刊《新時代》雜志1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯又把它加以修訂，并在前面加了一篇序言，出版了單行本，同時還將馬克思在1845年春天所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄，首次公開發(fā)表。

一

《費爾巴哈論》由一個單行本序言、四個章節(jié)及結(jié)束語組成。其主要內(nèi)容如下：

單行本序言說明了創(chuàng)作這部著作的原因和目的。一是全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)特別是和黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。二是用科學(xué)的世界觀武裝工人階級，指導(dǎo)工人運動，抵制德國古典哲學(xué)復(fù)活的反動趨勢。

第一章主要說明黑格爾的哲學(xué)，肯定了黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”，指出了其哲學(xué)體系與方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和過程。

第二章主要闡明費爾巴哈的哲學(xué)，肯定了費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的缺陷，即機械性、形而上學(xué)性和不徹底性，強調(diào)費爾巴哈之所以沒能克服舊唯物主義的局限，最主要的原因就在于他脫離了當(dāng)下的社會實踐談?wù)軐W(xué)。

第三章主要批判費爾巴哈哲學(xué)的唯心史觀，特別是費爾巴哈的宗教觀和倫理學(xué)所犯的錯誤。費爾巴哈一直主張靠“愛”來實現(xiàn)人類的解放，恩格斯批判了這種夸夸其談的空想式舊唯物主義觀點，指出其并不能為工人運動提供正確的指導(dǎo)。

第四章主要闡述馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，指出馬克思主義哲學(xué)是對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的揚棄，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)是人類認識史上的偉大變革。

結(jié)束語部分通過對1848年革命后德國資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對待理論的不同態(tài)度的論述，指出哲學(xué)是為現(xiàn)實的階級斗爭、政治斗爭服務(wù)的，闡明了哲學(xué)的黨性，強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

《費爾巴哈論》邏輯嚴密，內(nèi)容精簡，層層遞進，以嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)再現(xiàn)了從黑格爾出發(fā)，通過費爾巴哈達到馬克思，這一德國古典哲學(xué)的終結(jié)和馬克思主義產(chǎn)生的歷史過程，由闡述批判黑格爾哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)各自的進步和缺陷，引出了馬克思主義的基本觀點，指出馬克思主義是人類認識史上的偉大變革。

至于把馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文作為附錄發(fā)表的原因，則是恩格斯認為《德意志意識形態(tài)》還不夠完善，用以說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系及唯物主義歷史觀的目的不合適，而馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是針對這個問題的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，因而將其一并發(fā)表。

二

自馬克思主義傳入中國以來，國內(nèi)與其有關(guān)的書籍和文章大致可以分為五類，即介紹、翻譯、注釋、解說及導(dǎo)讀，其中翻譯原著的最多。

1919年以前，先進的中國知識分子對馬克思主義的傳播主要是翻譯介紹一些著作短篇、片斷和個別理論，其中就有涉及介紹《費爾巴哈論》唯物史觀的內(nèi)容。

1920年《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本問世以后，馬克思、恩格斯、列寧及斯大林的許多著作的漢譯本源源不斷地出版發(fā)行，《費爾巴哈論》中譯本就是在這一時期和國內(nèi)讀者見面的。例如，1929年10月，林超真在上海滬濱書局出版的《宗教·哲學(xué)·社會主義》中摘譯了《費兒巴赫與德國古典哲學(xué)的末日》的序言。同年12月，上海南強書局出版了彭嘉翻譯的《費爾巴哈論》。1930年4月，上海江南書店又出版了向省吾翻譯的《費爾巴哈與古典哲學(xué)底終末》，這是我國最早的《費爾巴哈論》著作之一。

由于種種原因，對《費爾巴哈論》的注釋、解說及導(dǎo)讀則主要是在新中國建立以后才大量開展的。例如1957年人民出版社出版的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，便以附錄的形式出版了《普列漢諾夫為〈費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉一書俄譯本所寫的序言和注釋》，這可以算作是國內(nèi)所見中文注釋《費爾巴哈論》的最早著作了。

1960年，河北人民出版社出版了樂燕平所著《〈費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉解說》一書，首開國內(nèi)通俗解說《費爾巴哈論》的先河。此書曾多次再版，產(chǎn)生了很大的影響。1962年，北京大學(xué)哲學(xué)教研室編寫了《〈費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉注釋》（初稿），成為國內(nèi)最早注釋《費爾巴哈論》的著作。1973年，由中央黨校編寫，人民出版社出版了《〈路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉提要和注釋》。

其后，研究、解說、導(dǎo)讀《費爾巴哈論》的著作和文章逐漸增多。例如，1978年，《實事求是》雜志刊登了《〈路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉內(nèi)容提要和段落大意》一文，對《費爾巴哈論》進行了權(quán)威解讀。1981年，朱傳棨和王蔭庭合寫《略論普列漢諾夫關(guān)于唯物史觀形成史的研究》一文，系統(tǒng)論述了“黑格爾的辯證法是歷史唯物主義的直接理論來源”的思想，文中重點涉及恩格斯的《費爾巴哈論》等著作。

1985年，南京大學(xué)出版社出版了孫伯鍨所著的《探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》一書，書中對包括《費爾巴哈論》在內(nèi)的馬克思經(jīng)典著作進行了仔細的剖析研究，而且這本書本身就與《費爾巴哈論》的寫作具有類似的初衷和效果。

1991年，甘肅人民出版社出版了郭海云所著《〈路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉解說》。2011年，中組部、中宣部、中央編譯局組織編寫出版了《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》，但有關(guān)《費爾巴哈論》的導(dǎo)讀只是其中的一部分。

時至今日，國內(nèi)外形勢變化。因此，結(jié)合當(dāng)前實際撰寫一部關(guān)于《費爾巴哈論》的專門輔導(dǎo)讀物，已屬必要。

三

那么，我們現(xiàn)在為什么要寫作《費爾巴哈論》導(dǎo)讀呢？我想主要目的有以下三個方面：

首先，梳理提煉，結(jié)合時代特點解說引導(dǎo)，幫助初學(xué)者順利閱讀并正確把握原著的思想內(nèi)容。

《費爾巴哈論》是馬克思主義史上一部十分重要的經(jīng)典著作，是馬克思主義者的必讀之書。恩格斯的寫作邏輯嚴密，內(nèi)容精簡，且頗具文采。但由于著作內(nèi)容涉及一些具體的背景、人物、文獻、典故等，初學(xué)者并不一定都熟知，因而會增加閱讀和掌握著作思想內(nèi)容的困難。

同時，由于原著只有章節(jié)劃分而沒有章節(jié)標(biāo)題，更沒有小標(biāo)題，對于初學(xué)者特別是習(xí)慣了條目清晰的我國讀者而言，仍然有對其進行歸納提煉，使之更加條理清晰的必要。

為了讓廣大讀者更好地把握該書的內(nèi)容，我們對著作內(nèi)容進行梳理、歸納、解說，并加上標(biāo)題，以便引導(dǎo)初學(xué)者順利閱讀、正確掌握著作的思想內(nèi)容。這也是我們寫作《費爾巴哈論》導(dǎo)讀的主要目的。

其次，正本清源，為從正面回應(yīng)時下各種話語對馬克思主義的沖擊貢獻綿薄之力。

時下，理論界盛行各種形式的國外馬克思主義思潮，并已發(fā)展成為一個單獨的學(xué)科領(lǐng)域。按地域劃分，可分為西方馬克思主義、日本馬克思主義、俄羅斯東歐馬克思主義、拉美馬克思主義等等；按研究領(lǐng)域劃分，可劃分為生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)馬克思主義、馬克思主義政治哲學(xué)、市場馬克思主義、民主馬克思主義等等。還包括“后（現(xiàn)代）馬克思主義”“新馬克思主義”“解放神學(xué)”等充滿爭議的內(nèi)容。

面對國外馬克思主義研究領(lǐng)域“井噴式”的理論成果、“走馬燈式”地紛紛登場的國外學(xué)術(shù)流派和人物、令人眼花繚亂的新概念、新理論，真正的馬克思被繁復(fù)的話語所遮蔽，使得馬克思的原本形象變得日益模糊起來。

因此，正本清源，發(fā)出馬克思主義的正面話語，就被賦予了更迫切的理論意義和更復(fù)雜的理論任務(wù)。當(dāng)初，恩格斯寫作《費爾巴哈論》是為了回應(yīng)各種機會主義派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊，樂燕平寫作《〈費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉解說》是為了回應(yīng)當(dāng)時唯心主義、不可知論和修正主義的詰難，孫伯鍨寫作《探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》則是為了回應(yīng)西方學(xué)者以人本主義為借口對馬克思主義的肢解和曲解。我們今天寫作《費爾巴哈論》導(dǎo)讀，當(dāng)然不敢與上述前輩們相提并論，但也想借此為捍衛(wèi)馬克思主義略盡綿薄之力。

最后，結(jié)合當(dāng)前國情實際，有的放矢闡述原理，充分發(fā)揮馬克思主義特別是唯物史觀在實際工作中的指導(dǎo)作用。

當(dāng)今我國所面臨的形勢可謂“世情復(fù)雜”“國情嚴峻”。在國際格局大調(diào)整、大變革、大發(fā)展的大背景下，我國國內(nèi)面臨結(jié)構(gòu)性矛盾突出、腐敗蔓延、價值多元化等嚴峻挑戰(zhàn)，要應(yīng)對好這些挑戰(zhàn)，必須全力以赴。一方面需要全體國民團結(jié)一致，共同奮斗，凝聚起強大的物質(zhì)力量去戰(zhàn)勝困難。另一方面則需要一個強大的思想武器為指導(dǎo)，這個思想武器，無疑就是中國化的馬克思主義。

然而，我們的馬克思主義理論水平還參差不齊，我們在掌握馬克思主義方面還需要補課。例如，就是在馬克思主義已經(jīng)逐漸深入人心的今天，社會上甚至出現(xiàn)“神醫(yī)”“大師”盛行的情況。由此可見，提高全體國民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平，仍然任重而道遠。

四

既然針對《費爾巴哈論》的輔導(dǎo)讀物已經(jīng)存在，那么我們的導(dǎo)讀與其有何區(qū)別？或者說我們將怎樣來導(dǎo)讀？歸納起來，我們的導(dǎo)讀方式可以歸納為四條：

第一，在準確把握原著精神內(nèi)容的同時，側(cè)重于方法論的輔導(dǎo)，強調(diào)精神內(nèi)容在實際工作中的運用。毛澤東同志曾說：“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。”習(xí)近平總書記也曾說：“學(xué)習(xí)的目的全在于運用。領(lǐng)導(dǎo)干部加強學(xué)習(xí)，根本目的是增強工作本領(lǐng)、提高解決實際問題的水平。”可見，強調(diào)理論與實際緊密結(jié)合，是符合馬克思主義精神實質(zhì)的。

第二，結(jié)合當(dāng)下實際情形，運用當(dāng)下的事實材料，對時下流行的一些思潮做出一定的回應(yīng)。從馬克思主義的誕生及傳播過程來看，對一個理論的正確把握往往是在和不同理論的比較、爭論中實現(xiàn)的。時下，我國理論界各種有關(guān)馬克思主義的思潮琳瑯滿目，其中不乏有見地的寶貴思想，但也有魚目混珠的雜質(zhì)。我們通過名著導(dǎo)讀，適當(dāng)涉及一些相關(guān)論題，有利于我們更好地把握原著的思想內(nèi)容。

第三，綜合吸收之前的各種注釋、解說、導(dǎo)讀等輔導(dǎo)讀物的優(yōu)點，并加以完善和提升。例如，對以往輔導(dǎo)讀物中的某些錯誤理解進行糾正，對某些有爭議的觀點進行考證修訂，并對主要內(nèi)容重新進行歸納、劃分。這樣做的目的，全在于幫助讀者更好地理解把握原著的思想內(nèi)容。

第四，采用層次分明、條理清晰的導(dǎo)讀架構(gòu)，便于快速閱讀和掌握。我們的導(dǎo)讀可以歸納為四個方面：歸納每一部分的中心思想，劃分每個部分的結(jié)構(gòu)層次，解說其中的難點問題及方法論啟示，補充相關(guān)的背景資料。

總之，我們寫作《費爾巴哈論》導(dǎo)讀，不是鼓動大家去背誦教條，也不是倡導(dǎo)大家關(guān)起門來讀經(jīng)注經(jīng)，而是強調(diào)結(jié)合實際，準確把握經(jīng)典著作的精神實質(zhì)和思想方法，并在實際工作中加以運用。