天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

——《道德經(jīng)》

譯文：

天地長長久久啊！天地之所以能長長久久，就是因?yàn)樘斓夭蛔运健⒉恢皇侵粸榱俗约旱纳妫阅荛L久啊！所以有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者總是把自己的利益放在后面，這樣才被大家樂推而不厭，樂于接受他們的領(lǐng)導(dǎo)；不貪身外之物，才讓自己有更好的存在狀態(tài)。天地和效法天地的圣人，不就是因?yàn)樗麄儧]有私心嘛，所以才更好地成就了他們的被人尊敬、平安無事的私心嗎？！

其實(shí)從第七章開始，第七章第八章第九章都在講一個(gè)道理，我們經(jīng)常講知進(jìn)退，但是有的人知進(jìn)而不知退，知爭(zhēng)而不知讓。作為老子這樣的一個(gè)思想家，他認(rèn)為其實(shí)爭(zhēng)和這個(gè)不爭(zhēng)，進(jìn)和退，強(qiáng)和弱，它們都是陰陽的兩個(gè)方面，都具有相等的力量。所以大家經(jīng)常看到的那個(gè)部分爭(zhēng)強(qiáng)進(jìn)，在《道德經(jīng)》里很少講，可是被大家忽略的部分，不爭(zhēng)，退和弱，是《道德經(jīng)》里最為強(qiáng)調(diào)的。在這三章里邊，把這個(gè)意思講得非常明晰。

第七章分兩個(gè)部分，一個(gè)部分是講天道，也就是講以天地為形象，告訴大家這樣的一個(gè)道理。你看我們心里為什么覺得對(duì)天地有一種敬畏，認(rèn)為天長地久，這是我們經(jīng)常的一個(gè)祝愿的詞，大家為什么要這樣想？為什么這樣認(rèn)為？因?yàn)樘斓夭⒉灰宰约旱乃嚼麨槠淠繕?biāo)，而是為我們?nèi)f事萬物提供條件，陽光雨露土壤，任萬事萬物自由生長，我們對(duì)天地有什么回報(bào)啊？幾乎沒有。所以這就拿天地說事告訴大家一個(gè)道理，這天地做事情正因?yàn)槠洳蛔运剑灰宰约鹤晕业纳鏋槲ㄒ坏哪康模圆诺玫搅舜蠹业木次贰⒕囱觥?

第二部分就講，我們?nèi)俗鍪乱矐?yīng)該有這樣的境界，也應(yīng)該后其身而身先，外其身而身存。這句話點(diǎn)睛之筆就是最后一句話。他說你看天地是這樣，這個(gè)世界里面我們敬仰的一些人物也是如此。為什么呢？他們無私！他們肯幫助別人，正因?yàn)樗@樣無私反而成就了自己的私心。你說讓大家長久地紀(jì)念，讓大家敬畏，這不也是大家都具有的一種潛意識(shí)里邊的私心私念嗎？這世界上誰無私？都有私心。可是一個(gè)人如果只是強(qiáng)調(diào)考慮自己的私心，他最后連自己的私心都不能很好地滿足，這是這段話的整個(gè)大概的意思。

第一句話，“天長地久，天地所以長久者，以其不自生”。先把觀點(diǎn)擺在這，天長地久。大家對(duì)天地有敬畏，也有這種期待。所以話說回來，哪怕天地都?xì)绲袅耍鋵?shí)在大家的心里他也是長久存在的。因?yàn)樘斓貙?duì)人的恩德無限，大家心里記掛著這件事，感念著這件事，感恩著這件事，所以期望天長地久。然后老子就講，天地為什么在我們心里是長久的形象，因?yàn)槠洳皇菫樽约旱乃嚼嬖冢云洳蛔陨褪巧妫⒉皇侵粸榱俗约旱纳妫粸榱俗约旱乃嚼Ｋ晕覀兘?jīng)常講，天無私覆，地?zé)o私載，天地是公平的，無私的，這樣在大家的心里才認(rèn)為有這樣一種形象，天長地久。之所以長久者，就是因?yàn)槠洳话炎约旱乃嚼旁诘谝晃唬蠹艺J(rèn)為天地是無私的。那么下邊這一段是講天道，“天地所以長久者，以其不自生，故能長生”。下面就講人應(yīng)該效法天道。我跟大家說，在老子《道德經(jīng)》里邊最習(xí)慣的一種表達(dá)方式就是這樣的兩段論。第一段講天道，第二段講人道，人道應(yīng)該效法天道。比如《道德經(jīng)》里邊的最后一章最后的兩句話，“天之道，利而不害”，第二句話，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。一個(gè)有境界的人效法天道也應(yīng)該如此，只有兩句話，但是它鮮明地反映了這本書里表達(dá)問題最常用的這種兩段論的格式——天道人道，你看第七章也是如此。下面就講人道，是以圣人，一個(gè)有境界的、有智慧的人怎么做事情呢？后其身而身先，越是把自己的利益放在后面，大家越往前推他，往高舉他，為什么呢？大家想一個(gè)人做事情的時(shí)候，第一想法就是自己的這點(diǎn)私心雜念，不顧及別人，你怎么和大家友好相處，怎么能成為一個(gè)有境界的人，怎么能成為一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)力的人呢？領(lǐng)導(dǎo)力又不是你去強(qiáng)迫別人，而是你得團(tuán)結(jié)大家協(xié)同奮斗，所以你看他講這句話非常妙，越是把自己的利益放在后邊的人，懂得把自己利益放在后邊的人，大家越往前推他，往高舉他，大家覺得這個(gè)人有人格魅力，這個(gè)人遇到好處的時(shí)候，不是只想到自己，跟隨這樣的人沒有錯(cuò)，就像我們下雨天說雨傘一樣，你不為人遮風(fēng)擋雨，誰把你舉在頭上了？后其身而身先。

范仲淹在《岳陽樓記》里邊，就把《道德經(jīng)》的這句話演化為大家都熟悉的兩句話——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，大家一定要記住，這才是《道德經(jīng)》里邊講的先后的問題。因?yàn)樵诘诙吕镞叄献恿信e了很多他后邊要展開的內(nèi)容，“有無相生？難易相成。長短相形，高下相傾。音聲相和，前后相隨”。如果你把《道德經(jīng)》里邊的前后只理解為我們習(xí)慣上這個(gè)在前在后，那就太膚淺了。所以大家記住，以后在《道德經(jīng)》里邊看到講先后問題的時(shí)候，你就按這個(gè)方式來理解。比如說大家翻到第六十七章，“不敢為天下先”，你千萬不要把這句話理解為遇到事情你縮頭，你不敢承擔(dān)責(zé)任，你不敢挺身而出，不是這個(gè)意思。他講的不敢為天下先，就是懂得謙讓，遇到好處遇到利益的時(shí)候別都搶在自己手上，要懂得把自己的利益放在后面，要懂得先人后己，你這樣才能夠成器長，才能成器成長。

所以遇到這些問題的時(shí)候，大家要站在當(dāng)時(shí)的這種文化角度來理解。如果大家覺得只在第六十七章里邊和我們剛才講的第七章有一個(gè)呼應(yīng)，大家覺得還不夠的話，或者說意思還不夠，講得透徹的話，深入的話。大家再看一下第六十六章第二句話和第三句話，《道德經(jīng)》里邊的先后問題不就理解清楚了嗎？第六十六章的第二句話，“欲上民者，必以言下之”。家長也罷，領(lǐng)導(dǎo)也罷，站在上面要想領(lǐng)導(dǎo)好下邊這些人，領(lǐng)導(dǎo)好自己的兒女，在語言上一定要謙讓，不要居高臨下盛氣凌人指手畫腳。欲上民者，必以言下之。第三句話，“欲先民，必以身后之”。這話講的不是無比清楚？想要領(lǐng)導(dǎo)好后邊這些人，一定要懂得謙讓，懂得把自己的利益放在后邊。欲先民，想要站在前邊，必以身后之。身代表利益，代表好處。讀《道德經(jīng)》最好的方法就是不看注解，以經(jīng)解經(jīng)。你用誰的語言來解讀《道德經(jīng)》，都不如用老子自己的話來解讀。你單獨(dú)只扣住這一章來解釋，解釋不清楚的。你看他在章節(jié)里邊一個(gè)問題，幾個(gè)地方講到的都是同一個(gè)意思，它寫的只有五千字左右，好幾個(gè)地方講到都是同一個(gè)意思的時(shí)候，大家不就能夠非常明確了。怎么樣來理解這樣的后其身而身先的問題？其實(shí)這個(gè)地方講的是這樣一個(gè)意思。

就是說一個(gè)人不可能沒有私心私利，可是遇到問題的時(shí)候，有的人只考慮自己的私心私利，不顧及旁人的感受，這樣的人到最后是會(huì)走到死胡同的。因?yàn)闆]辦法跟大家協(xié)作，大家覺得你這個(gè)人太自私，你這人不好相與。遇到一些事情，謀劃一些事情的時(shí)候，甚而好事的時(shí)候，有意無意大家都會(huì)把他拋在一邊。你看俞敏洪在演講的時(shí)候講了一個(gè)事，我覺得非常有趣。他說他上大學(xué)的時(shí)候，他們寢室有六個(gè)人，有一位室友有次回家之后，帶回六個(gè)蘋果，大家以為這個(gè)人不錯(cuò)，帶六個(gè)蘋果，六個(gè)人，一人分一個(gè)挺好的事情，挺溫暖的。沒想到這個(gè)人留下一個(gè)蘋果，把其他五個(gè)蘋果都鎖起來了，然后自己拿著一個(gè)蘋果旁若無人地在那兒吃，這些人就目瞪口呆地在那看著，因?yàn)槠鋵?shí)大家也不在意這個(gè)，但是大家覺得這事太奇葩了。當(dāng)著大家的面就這樣做，我想現(xiàn)在大家可能還覺不出什么，可是在那個(gè)時(shí)候大家的感觸不一樣。所以后來這幾個(gè)人合伙謀劃做大事情的時(shí)候，就一直討論這個(gè)人要不要叫呢，大家一致的觀點(diǎn)是不要叫這個(gè)人。因?yàn)檫@個(gè)人太自私，恐怕他進(jìn)入這個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)把團(tuán)隊(duì)的風(fēng)氣給搞砸了。所以大家注意像這個(gè)里邊講的事情，“后其身而身先”，大家再看最后一句話，“非以其無私邪，故能成其私”，這就是正反兩個(gè)方面論證。

你看天地和這些有境界的人，不就是認(rèn)為他們無私嗎？他們懂得照顧別人，懂得別人的感受，很大方，所以反而最后有好處的時(shí)候，大家會(huì)想到他，大家覺得他能夠?yàn)檫@個(gè)地方貢獻(xiàn)一份正能量。所以這個(gè)事情是在這句話里邊要表達(dá)的，后其身而身先。下一句話“外其身而身存”。我們現(xiàn)在的一個(gè)成語叫“置之度外”。其要表達(dá)的是針對(duì)什么事，你通過上下篇聯(lián)系就可以知道。我們一旦有了一定的位置，就有很多的誘惑，有了一點(diǎn)權(quán)力就會(huì)有很多的誘惑。這些誘惑像什么？就像釣魚的魚餌一樣，咬了魚餌咬了鉤，再掙脫可就困難了。所以誰能夠把這些不該得的利益置之度外，誰才能最后有更好的生存狀態(tài)、更遠(yuǎn)大的前途。我們經(jīng)常在電影里邊看到，比如《貧嘴張大民》里邊，就演過這個(gè)。當(dāng)時(shí)那個(gè)陜西演員叫李琦，“姐夫”那個(gè)人是馮鞏演的。對(duì)他有恩，他就打了很多金戒指送給他。結(jié)果張大民就說我不要，馮鞏演的那個(gè)角色叫“張大民”，李琦演的角色叫“木勺”。這個(gè)張大民就說我不要，我要你戒指干嗎？木勺就講了一句話，說這個(gè)大哥你這人就不得了，你這人不貪，不該自己所得的能夠置之度外，這樣才會(huì)有更好的存在的狀態(tài)，外其身而身存。

歷史上有一個(gè)非常有名的故事，就是一個(gè)人在一個(gè)很高的高官的位置，他喜歡吃魚，人家給他送魚，他說我不要。別人說你喜歡吃魚，為什么不要？這人就給他講道理，說你看我收了你的魚，有人告發(fā)了，就會(huì)把我的位置免了，把我這位置免了，我以后想吃魚也都吃不成了。為了我能長久地吃魚，我不要你的魚。這就接到了我們的后邊，“非以其無私邪，故能成其私”。這些人不就是因?yàn)樗麄兊男袨闊o私嗎？最后的結(jié)果是什么呢？更好地成就了自己的私心。所以我覺得《道德經(jīng)》有一點(diǎn)最好，它不給大家講大道理，它只是告訴大家，你要懂得從長遠(yuǎn)的角度來看問題，不貪眼前的這些自己不該得的利益，這樣的人才能夠有大的出息，才能夠有好的前途。我在西安就看到幾個(gè)地方立的石碑，刻的就是第七章。你看長樂中路和東大街交界，那個(gè)地方有一個(gè)商場(chǎng)，門口立著兩塊石碑，一塊是李世民的《百字文》，一塊就是《道德經(jīng)》的第七章。因?yàn)檫@章講的道理分的層次非常清楚，就兩部分，第一部分天道，第二部分人道，條理非常清楚。天長地久，天地所以長久者以其不自生，故能長生，不自私自利，所以它能夠在人們心里長久地存在，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪！故能成其私。