上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)：處眾人之所惡，故幾于道，居善地；心善淵；與善仁；言善信；正善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——《道德經(jīng)》

譯文：

最高的智慧和品德就像水一樣。水善于利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水處于眾人最不愿去的地方，這是它最接近道的品性。它處于的是行善之地；人心也要像深水一樣靜水流深，要寧?kù)o致遠(yuǎn)，要善于沉淀；與人相處時(shí)、給人東西時(shí)、對(duì)人有恩德時(shí)要像水一樣平等仁愛(ài)，要“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”；說(shuō)話也要像潮水一樣“潮信”，講信用，要言善信；政治清明像水一樣公平公正清廉，要政善治，政清如水；為人做事要像水一樣有多種多樣的本事卻又做事專(zhuān)一，奔流向海；處事智慧也像水一樣，懂得尋找時(shí)機(jī)，該動(dòng)則動(dòng)，該靜則靜，該隱則隱，該繞行則繞行。所以像水一樣有善利不爭(zhēng)的品性，也就沒(méi)有憂愁煩惱。

如果概括咱們的民族精神，四個(gè)字一組的話，排在前三位的一定是這三個(gè)：“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”和“上善若水”。所以這第八章我們也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解釋了。你看二〇一四年的十一月份，在咱們國(guó)家召開(kāi)APEC會(huì)議，主會(huì)場(chǎng)就選在了兩個(gè)地方，一個(gè)地方是雁棲湖，大家到北京一下飛機(jī)，通往市區(qū)的路上就能看到這個(gè)地方的標(biāo)志。另外一個(gè)地方就是水立方，選這個(gè)地方目的是非常明確的，就是要利用水的形象，讓來(lái)訪的各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，以及通過(guò)報(bào)道讓全世界了解我們中國(guó)人的真正的形象、做事的原則、處事的方式方法。我想當(dāng)時(shí)報(bào)紙報(bào)道的標(biāo)題大家應(yīng)該還記得，八個(gè)字，“上善若水，和衷共濟(jì)”。當(dāng)年央視有一臺(tái)文藝晚會(huì)，主題也是這八個(gè)字。上善若水就出自我們剛要講的第八章。所以習(xí)近平在講話的時(shí)候，他就引用了這一章開(kāi)頭的這兩句話，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。各位想水怎么得到大家認(rèn)可的呢？滋潤(rùn)萬(wàn)物。潤(rùn)澤萬(wàn)物，成就了其他的事物，也就成就了自己的事業(yè)和口碑。

自然界的很多植物都能開(kāi)花結(jié)果，水又不能開(kāi)花結(jié)果，可是沒(méi)有水，這有生命的東西，它都是不成立的，無(wú)法生存的。言外之意就是說(shuō)在我們中國(guó)人的眼里最高的智慧和品德就像水一樣，我們中華民族是一個(gè)溫和的熱愛(ài)和平的民族，善于成就別人，同時(shí)也成就自己！這不就是雙贏的含義嗎？水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這不就是雙贏的含義嗎？所以我們現(xiàn)在來(lái)解釋?zhuān)纫o大家說(shuō)明。我們雖然在解釋第八章，但是我們要告訴大家，在《道德經(jīng)》里總共講了十條關(guān)于水的智慧和品德。我們現(xiàn)在要解釋的第八章就有八條。各位千萬(wàn)不要以為這個(gè)老子是趴在水邊悟出來(lái)的道理，他只是借助水的形象，把他要傳達(dá)給我們的智慧，借助這個(gè)形象告訴給我們大家，你要想讓這個(gè)東西得到一個(gè)廣泛的傳播，被大家記得住，能夠得以領(lǐng)悟和運(yùn)用，那就得用這種形象的表達(dá)的方式，后邊我們講的很多的事情也是如此。所以老子借助水的形象，把他從戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、人生中領(lǐng)悟的這種智慧與品德傳達(dá)給我們。上善若水。

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”：說(shuō)到水善利萬(wàn)物，前面這部分我們大家沒(méi)有意見(jiàn)，我們也不敢有意見(jiàn)。你沒(méi)有水，人類(lèi)連生存都生存不下去，你說(shuō)哪一個(gè)人類(lèi)最早的文明不是在水邊發(fā)源的？底格里斯河、幼發(fā)拉底河的兩河流域文明，非洲的尼羅河文明，我們的黃河和長(zhǎng)江文明，你說(shuō)哪一個(gè)人類(lèi)最早文明不是在水邊發(fā)展的？善利萬(wàn)物沒(méi)有問(wèn)題，有個(gè)詞就叫“水利”。可是這個(gè)不爭(zhēng)是大家爭(zhēng)論比較多的，道家講的不爭(zhēng)到底什么含義？大家有沒(méi)有注意到，老子為什么要借助水來(lái)講不爭(zhēng)？因?yàn)榻柚男蜗螅蠹液苋菀最I(lǐng)悟出他講的不爭(zhēng)的含義。第一條有邊界不爭(zhēng)。湖有湖畔，河有河堤，海有海岸，我的邊界就在這，不與其他事物爭(zhēng)功，不與其他事物爭(zhēng)地，有邊界不爭(zhēng)。第二條有秩序不爭(zhēng)。水流動(dòng)的速度雖然很快，但是前后相隨，循序漸進(jìn)，非常有秩序。你看我們?nèi)耍褪致房谀敲匆稽c(diǎn)地方，堵車(chē)的時(shí)候有一點(diǎn)空都往前爭(zhēng)，最后都擠在那個(gè)地方了，大家都動(dòng)不了。人家講這個(gè)不爭(zhēng)這很好，大家把自己的工作做得嫻熟的時(shí)候，給人的感覺(jué)不就是這個(gè)樣子嗎？從容不迫，有條不紊，忙而不亂，淡定從容。第三條有犧牲不爭(zhēng)。你看水流的河道底下都是坑坑洼洼的，水怎么才能往前流呢？前面的水把坑坑洼洼填平，你后邊的水才可以滾滾前流，這不就是前仆后繼。都不做犧牲，坑永遠(yuǎn)在那，坎永遠(yuǎn)在那擺著，怎么向前流。人類(lèi)社會(huì)不也是如此嗎？大家都一點(diǎn)犧牲不肯做，怎么向前發(fā)展呢？所以我們說(shuō)他借助水的形象講不爭(zhēng)，你來(lái)通過(guò)他的形象里邊來(lái)領(lǐng)悟，他講不爭(zhēng)的含義，不可以泛化。所以你看這第一句話，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

第一條，“處眾人之所惡，故幾于道，居善地”。你要說(shuō)水待的是好地方，跟老子的意思就完全相反。水去的是什么地方？又低又臟的地方，大家都不愿意去的地方，水到那干嗎去了？行善。把那個(gè)地方的污濁洗凈，在那個(gè)地方滋潤(rùn)萬(wàn)物。行善。他這個(gè)善是動(dòng)詞，行善的意思，在居善地這個(gè)里邊，你這個(gè)跟道家的思想才是一樣的。所以這句話就是講這樣的一個(gè)意思。大家還記得不記得？我們前面講第七十八章那兩句話，古往今來(lái)奪得天下的，表面上看是一家一姓，劉姓趙姓等等，我說(shuō)以前歷史，實(shí)際上不都是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，用現(xiàn)在的話說(shuō)不就是一個(gè)黨派嗎？什么樣的團(tuán)隊(duì)，什么樣的黨派才能奪得天下，坐得了江山呢？奪天下容易，坐起來(lái)就難了。你看咱們陜北的李闖王，建立大順王朝，沒(méi)多久就倒臺(tái)了，那什么樣才能奪得天下并且坐得好江山呢？回想一下我們第七十八章講的那兩句話，“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)之不祥，是謂社稷王”，受?chē)?guó)之垢、受?chē)?guó)之不祥和處眾人之所惡，這不都是一樣的意思嗎？所以大家會(huì)突然想到有一個(gè)人怎么那么有智慧，把共產(chǎn)黨的宗旨也概括為五個(gè)字叫“為人民服務(wù)”。你看看兩千多年前的受?chē)?guó)之垢、受?chē)?guó)之不祥、處眾人之所惡，兩千多年后的為人民服務(wù)，這本質(zhì)上的意思不是一樣嗎？為什么推崇這一條？因?yàn)檫@是獲得成功的一個(gè)最深的密碼。所以在上善若水的八條里邊，老子最推崇的第二條意義也非常清楚了，為什么最推崇這一條我們也能理解明白了。

現(xiàn)在來(lái)看第二條，“心善淵”，講什么？因?yàn)橐话愦蠹乙环g就說(shuō)讓我們的心靈保持淵默寧?kù)o，那這樣的翻譯有什么太多的意義嗎？你得通過(guò)其他的章節(jié)講，看到他講這個(gè)東西的指向在哪里，意義是什么？“心善淵”講什么呢？我們現(xiàn)在經(jīng)常用一個(gè)詞來(lái)衡量，一個(gè)人一個(gè)團(tuán)隊(duì)，甚至一個(gè)黨派的未來(lái)發(fā)展，這個(gè)詞就叫格局。歷史上有些人甚至用它來(lái)衡量一個(gè)小孩的未來(lái)：這人有格局。別看現(xiàn)在位置不高，事業(yè)不大，這人以后會(huì)有大的發(fā)展。那個(gè)人的格局太小了，給了他那么高的一個(gè)位置，這個(gè)位置恐怕會(huì)害了他。格局和你的位置不相匹配，那位置不就成了一個(gè)坑了嗎？我的格局就這么大，就像這杯子一樣，你給我再多的水我也裝不進(jìn)去。什么叫格局，衡量的主要的維度是什么呢？?jī)蓚€(gè)方面最重要：一、視野寬；二、胸懷廣，有格局。

我給大家說(shuō)一事，抗戰(zhàn)勝利以后，有一個(gè)日本學(xué)者就來(lái)到了中國(guó)，他要研究一下中國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)理念和戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)。中國(guó)人憑什么打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的？因?yàn)楹芏嗳硕疾徽J(rèn)為是我們中國(guó)人自己獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的，都是人家外力作用的結(jié)果，國(guó)際力量援助的結(jié)果，把那個(gè)看作決定性力量。他得研究一下，理念這個(gè)東西，雖然大象無(wú)形，但是力量無(wú)盡。他研究哪一本著作？《論持久戰(zhàn)》，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，他通過(guò)這個(gè)來(lái)研究。各位知道，一九三七年七月七日盧溝橋事變，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。一九三七年的八月二十二日到二十五日，就在陜北召開(kāi)的洛川會(huì)議，毛澤東在會(huì)上已經(jīng)就開(kāi)始講論持久戰(zhàn)的思想。一九三八年這本書(shū)就面世了，這不是戰(zhàn)后的預(yù)測(cè)，戰(zhàn)前他把戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程就概括為六個(gè)字，而歷史就是沿著這六個(gè)字發(fā)展的——“退卻，相持，反攻”。我一開(kāi)始打不過(guò)你日本的，你日本是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，我中國(guó)四分五裂，軍閥混戰(zhàn)；你日本軍隊(duì)裝備精良，又處心積慮，我在這個(gè)方面和你一比就很差了，所以你想一開(kāi)始把他就擋在國(guó)境線外，不可能。你得做這樣的一種設(shè)想，有沒(méi)有這樣一種胸懷與格局？他進(jìn)來(lái)之后你該怎么辦？你退了之后該怎么辦？一開(kāi)始得退卻，打不過(guò)你當(dāng)然得退，要保持有生力量。他進(jìn)來(lái)之后你怎么做策劃，怎么想，你日本的軍隊(duì)又不多，你戰(zhàn)線一拉長(zhǎng)，我用空間來(lái)?yè)Q時(shí)間，雙方的力量不就逐漸持平了嗎？進(jìn)入相持階段。你看一開(kāi)始日本人好像得意洋洋摧枯拉朽一樣，武漢會(huì)戰(zhàn)和鄂西會(huì)戰(zhàn)以后，不就雙方力量逐漸趨于平衡，進(jìn)入相持階段。“相持”這個(gè)詞用得好，咬牙堅(jiān)持。這個(gè)事大家都知道，雙方力量相持的時(shí)候，只要旁人推一下幫一下，這就是可以幫助一方獲得勝利。可是你別忘了決定作用不在他，是你原來(lái)已經(jīng)形成這樣的一種狀態(tài)，后邊才能發(fā)揮作用。

“退卻，相持，反攻”，我得到國(guó)際力量的援助，國(guó)際輿論的支持，因?yàn)槲艺驹谡x的一方，內(nèi)部力量的增強(qiáng)，獲得勝利。大家看第六十九章，我在想，你說(shuō)毛澤東從《道德經(jīng)》里邊得到多少格局方面智慧的啟迪，因?yàn)榇蠹也还苷l(shuí)都認(rèn)可，這個(gè)人的視野很寬。視野寬，胸懷廣，格局大。你看大家看這一章，一開(kāi)始就講，我不敢為主而為客，我才不去侵略別的國(guó)家，國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。你侵略我，你就是侵略者。我不敢進(jìn)寸而退尺。打不過(guò)你的時(shí)候，我以退為進(jìn)，用兵者言，我不敢為主而為客，我不敢進(jìn)寸而退尺。大家注意看這一段的倒數(shù)第二句話是什么？“抗兵相若”。河上公的本子叫相加，意思都是一樣的，抗兵不就是抵抗的軍隊(duì)嗎？雙方力量趨于平衡，相持。相若相加，你看意思不都一樣嗎？但是毛澤東的“相持”用得最好，有咬牙堅(jiān)持的意思。最后一句話最妙，哀者勝矣，哀可不是哀傷的意思。你看魯迅先生寫(xiě)《阿Q正傳》，叫哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，哀就是同情。得到同情的一方，輿論支持的一方，站在正義的一方，當(dāng)然是站在正的一方才能這樣獲得勝利，驚人的一致。

按照這個(gè)思路，大家再來(lái)看第六十九章，有一段話原來(lái)是非常難理解的，借這個(gè)機(jī)會(huì)也給大家說(shuō)一下，“行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵”。什么意思？你侵略到別的國(guó)家里邊去了，你遇到這些人沒(méi)有站成軍隊(duì)的樣子，沒(méi)有成行成列，可是他不是你的敵人嗎？你侵略人家國(guó)家里邊的這些人不是都是你潛在的敵人嗎？你不能把他們都?xì)⒐猓銡⒐饬耍@個(gè)意義不大了，但是他們不都是你潛在的敵人嗎？他們沒(méi)有成行成列，他們手中沒(méi)有兵器。他們打你不一定用拳頭，攘無(wú)臂，不一定用拳頭，用別的不行嗎？手中執(zhí)無(wú)兵，雖然沒(méi)有兵器，向你扔各種各樣的東西，給你造成了損失、傷害。你能找到嗎？能找到是誰(shuí)嗎？到處都是敵人，你到哪去找敵人去？人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海嘛！用后邊這個(gè)詞形容一下，你按照這個(gè)方向，他這里面原來(lái)的很難索解的。不信大家到網(wǎng)上去搜，這幾個(gè)字的注解，什么道理都跟其關(guān)聯(lián)上。這個(gè)就是你不知道他針對(duì)什么樣人講什么問(wèn)題，那就沒(méi)辦法正確理解他。這是我們說(shuō)心善淵，視野寬、胸懷廣、有格局。有些人站在十六樓，有些人站在二樓，站在二樓的人嘰嘰喳喳老去批評(píng)站在十六樓的人，有資格去評(píng)嗎？人家看到的很多東西，那視野可看到的你都沒(méi)看到。很多事你都不明白。你都不知道，你站在那么低的地方，你怎么去正確地評(píng)價(jià)人家？所以我們還是讓自己做到視野寬、胸懷廣、有格局，這樣才能有大的格局，才能夠做成大的事業(yè)。

“心善淵”，你看我啰里啰嗦說(shuō)了半天，這老先生只三個(gè)字就概括了。“心”在咱們文化里不僅有胸懷的意思，說(shuō)這人心真大，他還有思維的意思。用心想事嗎？心之官則思。心的功能是用來(lái)思維的，荀子講的，中國(guó)人始終堅(jiān)持這一點(diǎn)，到現(xiàn)在還這樣講話，雖然明知道是用大腦思考的，他還是這樣說(shuō)，用心想事，所以你看這心善淵正好是這兩個(gè)維度，視野寬，胸懷廣，有格局。

現(xiàn)在我們來(lái)看，第三條“與善仁”。“與”就是給予。我們?cè)诮o別人東西的時(shí)候，哪怕是對(duì)別人有好處有恩德的時(shí)候，千萬(wàn)要注意自己的態(tài)度。如果我們的態(tài)度是不仁的，不管我們對(duì)別人的好處多大，恩德多廣，最后恐怕也要反目成仇。你看見(jiàn)水了吧，不管誰(shuí)口渴，喝它時(shí)候態(tài)度都是一樣的；臉多臟，到水邊洗的時(shí)候都是一視同仁的，我們也應(yīng)該這樣嘛，與善仁。

中國(guó)有兩個(gè)人物，大家仔細(xì)分析一下，非常有意思。就是陶淵明和蘇東坡，這是我們文化的兩個(gè)符號(hào)性的人物，代表性的人物，特別是陶淵明。林語(yǔ)堂先生認(rèn)為他是咱們中國(guó)文化的最高典范。可是大家仔細(xì)一分析，就覺(jué)得不大對(duì)頭，這陶淵明到底做了什么驚天動(dòng)地的事情呢？沒(méi)有啊，官?zèng)]做好吧？彭澤令。沒(méi)做好不干了，回家種田，那就把田種好也行，“種豆南山下，草盛豆苗稀”——你看這地都種成什么樣了？文章就那么幾篇，詩(shī)就那么幾十首薄薄的一本小冊(cè)子。可是我們認(rèn)為這是中國(guó)文化的代表性的人物，甚至像林語(yǔ)堂先生認(rèn)為是我們文化的最高的典范，為什么？因?yàn)榇蠹抑老裉諟Y明、蘇東坡這種人最好的作品，不是他們的詩(shī)，不是他們的文章，不是他們的畫(huà)，而是他們本人——他們本身的人格就是偉大的作品。陶淵明做官的時(shí)候，家里邊小孩沒(méi)人照料，小孩太多了，請(qǐng)個(gè)仆人照料自己的小孩，給兒子寫(xiě)個(gè)字條，告訴自己的兒子，“此亦人子也，亦善遇之”。這也是人家的兒子。你不要用這種呼三喝四的這種指手畫(huà)腳的態(tài)度去對(duì)待他，你要好好地待他。你看我們現(xiàn)在很多人稍有了一點(diǎn)位置，就趾高氣揚(yáng)的樣子，吃個(gè)飯，對(duì)這服務(wù)員也粗口相向。見(jiàn)得多了你就覺(jué)得像這種有平等的人格的人是非常值得人敬佩的。蘇東坡不也一樣嗎？“我上可陪玉皇大帝”——我跟玉皇大帝在一塊，我也沒(méi)覺(jué)得自己有什么卑賤。我跟這些販夫走卒農(nóng)夫乞丐在一塊，我也沒(méi)覺(jué)得自己有什么高貴，所以像這個(gè)就屬于我們所說(shuō)的一種像水一樣的態(tài)度，與善仁。

我們經(jīng)常在電視上看過(guò)這樣的事情，比如說(shuō)有一次我看到過(guò)一件事是一家人對(duì)簿公堂，姐弟三人對(duì)簿公堂。姐姐上來(lái)就說(shuō)，你看我的弟弟妹妹多不像話，他們?cè)瓉?lái)在農(nóng)村，我把他們弄到城里來(lái)的，我給他們找工作，給他們買(mǎi)房子，現(xiàn)在竟然到法庭來(lái)告我，忘恩負(fù)義。弟弟妹妹怎么講？你看我這姐姐對(duì)我們什么態(tài)度，簡(jiǎn)直比對(duì)奴隸的態(tài)度都不如，你是給人做了一些事情，可是你這種態(tài)度是導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的關(guān)鍵。所以我們經(jīng)常說(shuō)某個(gè)人忘恩負(fù)義，忘恩負(fù)義固然不對(duì)，可是恩人是不是也得琢磨一下自己有沒(méi)有問(wèn)題，比如我對(duì)你有恩，每次一見(jiàn)面我就提醒你，你小子注意，我對(duì)你恩德如天，恩大如天，你不能忘了，你忘了就是忘恩負(fù)義，你忘了你就不是人了，你每次見(jiàn)面都這樣提醒他，他不煩死你才怪。所以我們說(shuō)與善仁，于是我們大家想到周恩來(lái)說(shuō)的《道德經(jīng)》里邊最精彩的部分，大家回想一下，不就是這樣的一個(gè)原則嗎？這樣一種智慧，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”——與善仁。

第四條，“言善信”。言善信跟水有什么關(guān)系？當(dāng)然有關(guān)系，咱們中國(guó)人喜歡拿什么東西作為講信用的代表和象征呢？潮水。你看錢(qián)塘潮，到那幾天就來(lái)了，非常講信用。“早知潮有信，嫁與弄潮兒”——這不是中國(guó)古代女性對(duì)我們男性不講信用的吐槽嗎？有的人一輩子都沒(méi)有搞清楚一個(gè)道理，你看我這人多熱情，人家不管求我什么事，我立馬都答應(yīng)，沒(méi)問(wèn)題，這事包我身上，你看那個(gè)人臉冷冷的，人家求他半天都不松口。可是為什么到最后對(duì)他的印象反而比對(duì)我還好了，我不是白忙活了嗎？白熱情了嗎？熱情不熱情是一回事兒，我們答應(yīng)人家的很多事到最后都做不成，時(shí)間長(zhǎng)了，人家就認(rèn)為我們是食言而肥，不講信用。所以大家看一下第六十三章里邊的這句話：“輕諾，必寡信。”這在《道德經(jīng)》里還不多見(jiàn)，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》里講話是比較寬緩的，但你看這句話講的，斬釘截鐵。輕諾必寡信——你太輕易許諾，最后就是這樣的一種結(jié)果。所以大家注意，咱們中國(guó)漢字，說(shuō)話的說(shuō)字怎么寫(xiě)呢？“言”字旁加個(gè)兌現(xiàn)的，能兌現(xiàn)的話，我們?cè)偃ブv；不能兌現(xiàn)的話，不要輕易許諾。言善信。

第五條，政善治。越來(lái)越往高走了，這水跟政治也有關(guān)系。當(dāng)然有關(guān)系，咱們中國(guó)人喜歡用四個(gè)字來(lái)表達(dá)對(duì)好的政治好的政府的期許，這四個(gè)字就叫“政清如水”。一、水代表著公平公正，一碗水端平嘛。二、水代表著激濁揚(yáng)清，把水里邊的污濁去掉變得清廉嘛，世風(fēng)也應(yīng)該有這種清廉之風(fēng)，官場(chǎng)也應(yīng)該如此，所以顧炎武先生認(rèn)為，就是說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的明末清初啟蒙思想家顧炎武，顧炎武先生認(rèn)為這激濁揚(yáng)清就是政治的第一要義——要清廉。所以大家琢磨一下，腦子里邊想一下——依法治國(guó)。依法治國(guó)只有四個(gè)字，大家有沒(méi)有看到，兩個(gè)字的偏旁都是三點(diǎn)水！法律這個(gè)法的三點(diǎn)水代表了公平公正。因?yàn)榉ㄗ衷瓉?lái)的寫(xiě)法非常難寫(xiě)，是一個(gè)這邊是個(gè)三點(diǎn)水，那邊是個(gè)獨(dú)角獸，代表正義，有什么邪惡的東西就拿角去頂。后來(lái)把那個(gè)字改了，去，也可以去除邪惡，可是三點(diǎn)水不能動(dòng)，公平公正，這是它的要義。而且依法治國(guó)的治，大家注意只能用“水治”，你不能用“刀制”，制度的制不是帶個(gè)“立刀”嘛，你不能用那個(gè)刀制。依法治國(guó)就用治。它的出處就在這，政善治，政清如水。

第六條，事善能。為什么要學(xué)習(xí)？因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是一種學(xué)習(xí)性的動(dòng)物，你看自然界里邊很多動(dòng)物剛出生就會(huì)跑了，它們族群的那點(diǎn)本事學(xué)學(xué)就會(huì)了，就可以謀生了。人行嗎？十月懷胎。出生那么長(zhǎng)的時(shí)間，還得需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的照顧。可是恰恰就是這個(gè)時(shí)間好像是無(wú)用的時(shí)間，卻給了學(xué)習(xí)最好的機(jī)會(huì)。哪怕是以后你從學(xué)校出來(lái)工作也應(yīng)該如此，只要有機(jī)會(huì)就應(yīng)該向社會(huì)、向書(shū)本、向課堂、向?qū)嵺`、向他人不斷地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的才干能力和本事。古人講我們的才華就像那箭頭一樣，我們學(xué)習(xí)就像弓弩一樣，“才如箭鏃，學(xué)如弓弩”——你沒(méi)這個(gè)弓，你把箭頭磨那么利，你這也射不出去，也無(wú)法發(fā)揮作用。所以通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們?cè)鲩L(zhǎng)自己各種各樣的能力才干和本事。包括通過(guò)事情的磨練，讓我們事善能。就像水一樣，你看水的本事是多種多樣的，人也應(yīng)該如此，這樣才能給我們?nèi)松罱ǜ鼜V闊的平臺(tái)，在上面縱橫馳騁。所以說(shuō)到這個(gè)事的意義，我不給大家往高了說(shuō)，我給大家往低了說(shuō)。大家想一下，價(jià)值的“值”字怎么寫(xiě)呢？人站直了才有價(jià)值，沒(méi)有本事，沒(méi)有才干，沒(méi)有能力，為了一點(diǎn)小事，我們都得卑躬屈膝去求人，活得那么卑微，誰(shuí)瞧得上我們。老師也罷，家長(zhǎng)也罷，我覺(jué)得說(shuō)的一句話最有道理：“不是我督促你們學(xué)習(xí)，是為了讓你以后活得不那么卑微。”

第七條，“動(dòng)善時(shí)”。一句話大家都會(huì)講，這個(gè)水是最會(huì)掌握機(jī)會(huì)的，該靜的時(shí)候靜——在湖里的時(shí)候；該動(dòng)的時(shí)候動(dòng)——在小溪在河里的時(shí)候；過(guò)不去的地方怎么辦？——我繞過(guò)去，用迂回的方式奔向自己的目標(biāo)。你說(shuō)人生不也是一樣嗎？有多少逾越不了的障礙，我們都得懂得迂回，但是目標(biāo)方向不變，可是這個(gè)方式方法，要懂得這樣的迂回的前進(jìn)的方法。因?yàn)槭澜缟系氖虑槎际侨绱耍菪缴仙ɡ耸角斑M(jìn)，它不可能成為一條直線。這個(gè)世界上我前邊說(shuō)了根本就沒(méi)有直線。所以大家看第二十二章開(kāi)頭這三個(gè)字講的就非常的明確：“曲則全”。在《周易》里把這個(gè)叫“曲成萬(wàn)物而不遺”。曲成萬(wàn)物。曲線的方式，委婉的方式，這樣才是更好的有智慧的處理問(wèn)題的方式與方法。拿什么東西來(lái)講動(dòng)善時(shí)，大家就印象更加深刻，更加覺(jué)得這是一種“自然之道”？雨水。雨水也是自然現(xiàn)象，自然的原意就是本該如此的意思，你看雨水不也是一種本該如此的自然現(xiàn)象嗎？你看雨水來(lái)得多會(huì)掌握時(shí)機(jī)。春天的時(shí)候種子剛發(fā)芽，禾苗剛出土，萬(wàn)物剛復(fù)蘇，一場(chǎng)大雨不就麻煩了嗎？你看這春雨是怎么來(lái)的？“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春風(fēng)化雨。

從前面講課中，大家能感覺(jué)到，老子也有這個(gè)習(xí)慣，復(fù)雜的東西要化繁為簡(jiǎn)，最好能用幾個(gè)字來(lái)概括，所以我們也用幾個(gè)字把這上善若水前面這七條先概括一下，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，善利。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，善下。然后是善淵，善仁，善信，善治，善能，善時(shí)——七條。大家發(fā)現(xiàn)了這七條有一個(gè)字還是一模一樣的，記七個(gè)字就夠了。

如果縱觀全書(shū)，關(guān)于水的智慧還可以再加兩條。關(guān)于第八條我們?cè)僦販匾幌碌谑逭隆Ｒ驗(yàn)榍懊娓蠹艺f(shuō)過(guò)，第十五章當(dāng)時(shí)講士的修養(yǎng)和素質(zhì)的時(shí)候，沒(méi)有全部講。回來(lái)咱把這一條補(bǔ)上。第十五章里邊有一句話叫“孰能濁以止，靜之徐清”。跟大家說(shuō)，這《道德經(jīng)》的確是經(jīng)過(guò)很多人改造過(guò)，原來(lái)的本子沒(méi)有“以止”這兩個(gè)字，有的現(xiàn)在的本子里邊也沒(méi)有。可是大家在閱讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)如果不加上“以止”兩個(gè)字，這話太難理解了，你加上來(lái)就容易了。孰能濁以止，怎么樣才能讓污濁停止，變得清澈清晰，你看后邊這四個(gè)字講得多好——“靜之徐清”。靜下來(lái)，安靜下來(lái)，寧?kù)o下來(lái)，它就慢慢地變得清澈清晰了。這就像我們拿一個(gè)透明的玻璃杯，裝上一杯渾濁的水，你不用化學(xué)手段的話，你怎么樣讓這水清澈？你別動(dòng)它，你放在那兒，讓它慢慢地沉淀。過(guò)一會(huì)兒污濁沉到下面，上面不就清澈了嗎？“靜之徐清”——我們的人生不都像這開(kāi)著蓋的裝著水的水杯嗎？哪怕落了幾粒灰塵，你老搖晃它，靜不下來(lái)；老搖晃它，整個(gè)杯子永遠(yuǎn)都是渾濁的。所以我們要有定力，要學(xué)會(huì)沉淀。想要擁有遠(yuǎn)大的智慧嗎？那就寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在的確是生活在一個(gè)浮躁的時(shí)代。浮躁，急躁，暴躁，狂躁，這種現(xiàn)象我們經(jīng)常都見(jiàn)得到。所以我們會(huì)說(shuō)任何人在這樣的心理狀態(tài)下，都談不上智慧。所以我們要自己學(xué)會(huì)靜，靜之徐清。讀書(shū)不僅是讓我們安靜的一個(gè)好的方式方法，它也是讓我們獲得智慧的一種好的方式與方法。所以大家看第四十五章，“清靜為天下正”。清靜為天下正，這是我們說(shuō)的第八條。第八條我們?cè)趺锤爬ǎ拷小吧魄濉薄８懊孢@七條相銜接。

第九條在什么地方呢？第七十八章開(kāi)頭的這句話，這句話也值得我們把它展開(kāi)。因?yàn)榇蠹抑溃憧丛蹅冎袊?guó)古代的那些哲人寫(xiě)的書(shū)為什么都那么薄？《道德經(jīng)》五千字，《論語(yǔ)》一萬(wàn)五千字，《孟子》三萬(wàn)五千多字，就這么多了。怎么他們寫(xiě)書(shū)都寫(xiě)那么薄，里邊的思想到現(xiàn)在還在解讀，他們都有一個(gè)什么樣的做法呢？遇到一個(gè)大的問(wèn)題的時(shí)候，關(guān)鍵的問(wèn)題的時(shí)候，他先給大家一個(gè)形象，很多話他就不說(shuō)了，大家自己去領(lǐng)悟，你通過(guò)這個(gè)形象，你能夠把握住向哪個(gè)方向解讀，他的思想才是正確的。大家看第七十八章開(kāi)頭這句話不就是。因?yàn)楹芏嗳烁嬖V大家，《道德經(jīng)》不要去讀了，會(huì)讓人變得越來(lái)越弱，變成弱者。

你看道家講的弱是這個(gè)意思嗎？你要正確理解的話。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝”——天下還有比水更柔弱的東西嗎？沒(méi)有，拿什么容器裝就什么樣，隨方就圓的，這是外表。而“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”——這是本質(zhì)。所以道家講的弱，它只是讓人學(xué)會(huì)示弱，根本不是讓你成為一個(gè)弱者。要你不斷地積蓄力量，真的時(shí)機(jī)到的時(shí)候，發(fā)揮作用的時(shí)候，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。石頭怎么樣？水滴尚且石穿，我堅(jiān)持。金屬怎么樣？你看現(xiàn)在切割金屬用的最主要的工具之一不還依然是水刀嗎？達(dá)到一定速度的時(shí)候非常鋒利，況且你給它一個(gè)動(dòng)力，它非常持續(xù)。所以老子說(shuō)你看到了吧，這些東西外表是柔弱的，可是內(nèi)部蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，這也是道家講的弱的真正的指向和目標(biāo)。這個(gè)指向和目標(biāo)叫什么？不用我們概括，他自己都說(shuō)出來(lái)了，大家看第三十六章，這五個(gè)字不就是我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)概括——“柔弱勝剛強(qiáng)”。柔弱是外表，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，迷惑敵人。攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，這才是本質(zhì)；柔弱勝剛強(qiáng)，是一種善于勝利的方式和手段。所以我們把這一章概括，不能概括叫“善弱”，而應(yīng)該叫“善勝”。

于是大家會(huì)想，你說(shuō)古往今來(lái)，有沒(méi)有誰(shuí)把道家的這種思想概括得最全面，最能代表我們中國(guó)人真正的心路歷程？有的，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字令。有人說(shuō)毛澤東概括的，有人說(shuō)朱德概括的，還有人說(shuō)是張宗遜概括的等等。反正是中國(guó)文化的內(nèi)容，這個(gè)最全面。所以大家注意看這游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六令：“敵進(jìn)我退”，打不過(guò)你，我跑，我才不跟你爭(zhēng)一城一地的得失，打得過(guò)你，我也跑，我誘敵深入，不是說(shuō)有一種勝利叫“撤退”，有一種失敗叫“占領(lǐng)”嗎？“敵駐我擾”，大家注意第三句話，“敵疲我打”，已經(jīng)夠狠的了吧。事情還沒(méi)完，“敵退我追”。不過(guò)時(shí)機(jī)沒(méi)到的時(shí)候，大家注意，你看看第三十六章前面這兩句話，時(shí)機(jī)沒(méi)到的時(shí)候，你千萬(wàn)不要出來(lái)，妄自張揚(yáng)，炫耀，喊口號(hào)頂什么用？“魚(yú)不可脫于淵”。人也罷國(guó)也罷，力量是有邊界的，權(quán)力也是有邊界的。要知道邊界。我們都像一條魚(yú)一樣，要了解邊界，不要老想著在這張揚(yáng)炫耀，往高跳。你看我跳了多高，什么時(shí)候我們跳到岸上的時(shí)候，那么脫于淵了，那就自尋死路了。“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”。一個(gè)國(guó)家最鋒利最尖端的武裝力量，就像寶劍一樣，一把明晃晃的劍不在劍鞘里放著，你時(shí)時(shí)刻刻拔出來(lái)威脅別人，別人的反應(yīng)就是要把你這把劍折斷。而且老在那炫耀，人家也就找到了解決你的方法，對(duì)付你的方法。“魚(yú)不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人，柔弱勝剛強(qiáng)”。

這九條我們都講完了，“上善若水”概括一下：善下，善淵，善仁，善信，善治，善能，善時(shí)，善清，善勝。十八個(gè)字，大家記九個(gè)字就好了。“上善若水”在我們文化里占據(jù)的地位非常高，做人要做上善若水的人。所以這樣大家記得住了，你也就可以給別人去講，因?yàn)槲覀儗W(xué)了這些東西里邊有一個(gè)重要的使命，其實(shí)都是我們自己成為發(fā)光體。你給別人去講的時(shí)候，這也是一種為“往圣繼絕學(xué)”，也是一種對(duì)我們文化的傳播，也是對(duì)我們文化的傳承的一個(gè)重要的功德。