我們?cè)趺礃觼砹私馕覀兊膫鹘y(tǒng)文化，也就是我們俗稱的國(guó)學(xué)的知識(shí)與內(nèi)容呢？最好的方式就是通過經(jīng)典——認(rèn)真地學(xué)習(xí)和了解一本經(jīng)典，這是一種事半而功倍的方法。所以今天我們就通過《道德經(jīng)》來了解我們自己的思想、文化與智慧。

正式開講之前，我先給大家陳述幾個(gè)理由，講講為什么要選《道德經(jīng)》來作為首先給大家解讀的經(jīng)典。

第一，在我們現(xiàn)在和外來文化的溝通交流顯得日益重要的今天，《道德經(jīng)》也日益地凸顯了它的重要性，起著橋梁、紐帶和中介的作用。你看這次我們“一帶一路”高峰論壇，標(biāo)題是“一帶一路，大道共贏”。從西方文化角度來講，對(duì)咱們中國(guó)文化中“道”字的了解，相對(duì)來講還是比較多的。所以在我們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)國(guó)際視野的今天，這本書是我們必須認(rèn)真去研究學(xué)習(xí)的，這是第一個(gè)理由。

第二個(gè)理由，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有一個(gè)人大家一定要了解一下，這個(gè)人叫張載，字子厚（名和字都是出自“厚德載物”四個(gè)字），陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人。你看“習(xí)馬會(huì)”，馬英九在講話時(shí)，唯一引用到的古代先賢的名句，就是張載的四句話，馮友蘭先生把它叫做“橫渠四句”。這四句話的內(nèi)容是：為天地立心——大家要活成法天地正氣的人，成為天地之心，為天地立心；為生民立命——大家各自做的工作，不都是為生民立命的工作嗎？第三句話，也就是我們今天做的事情——為往圣繼絕學(xué)。你說咱們自己的文化大家都不學(xué)都不傳承，那不就斷絕了嗎？大家學(xué)了《道德經(jīng)》，學(xué)了其他的經(jīng)典，再講給別人聽，這不就是一種為往圣繼絕學(xué)的行為和功德嗎？做好上述三件事，才能期待“為了萬世開太平”。所以我們今天做的這個(gè)事情，就屬于“為往圣繼絕學(xué)”。

各位知道，宋明理學(xué)的稱呼對(duì)我們文化來講，是大家耳熟能詳?shù)摹Ｋ蚊骼韺W(xué)主要有三大派：一派是閩學(xué)，指朱熹的學(xué)說，他在福建一帶講閩學(xué)；一派是洛學(xué)，是二程兄弟程顥程頤在洛陽一帶講洛學(xué)；第三派就是關(guān)學(xué)。你看，我們大家都知道，西安在歷史上曾經(jīng)處在四關(guān)之中，所以叫“關(guān)中”。關(guān)中的學(xué)問就叫做“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人就是這位張載。你看他這四句話，這個(gè)“為往圣繼絕學(xué)”的重要性就凸顯出來了。抗戰(zhàn)的時(shí)候，浙江大學(xué)遷校，師生們走到江西的時(shí)候，請(qǐng)了一位國(guó)學(xué)大師叫馬一浮（現(xiàn)在浙江大學(xué)的校歌歌詞就是這位老先生寫的）。馬一浮給浙江大學(xué)師生開壇講的第一堂課就是橫渠四句，他認(rèn)為這四句話才是真正的大學(xué)問，比西方那些學(xué)問加到一塊，分量還重。

大家若去過西安古文化一條街，都會(huì)看到關(guān)中書院門前立著一尊雕像，這尊雕像是誰呢？明朝的關(guān)學(xué)代表人物馮從吾先生，咱們長(zhǎng)安人。馮先生把古往今來的大學(xué)問概括為一百零八個(gè)字，他認(rèn)為不管講了多少，其實(shí)古往今來的大學(xué)問都不出乎這一百零八個(gè)字。這一百零八個(gè)字主要就講了三句話：第一句話，做個(gè)好人；第二句話，存點(diǎn)好心；第三句話，行些好事。再講古往今來的大學(xué)問，也無非就是如此。做個(gè)好人，心正、身安、魂夢(mèng)穩(wěn)；行些好事，天知、地鑒、鬼神欽。

《道德經(jīng)》第二十二章告訴大家，“少則得，多則惑。”秦漢之時(shí)就有博士，博士的一個(gè)重要的功能是什么？就是研究一本經(jīng)典。這博士一生專研究一本經(jīng)典，你把這本經(jīng)典研究精通了，再講給別人，這樣才是真正的對(duì)學(xué)問的傳承。所以大家讀書不可以雜，鉆研一本，才是一種真正好的學(xué)習(xí)的方式。這是我給大家陳述的兩個(gè)理由。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這本經(jīng)典？“經(jīng)”就是途徑，就是道路，“典”就是典籍。每個(gè)國(guó)家都有幾本非常重要的經(jīng)典，保證國(guó)家在文化的傳承中行走在正確的大道上。

當(dāng)然如果再加一個(gè)理由的話，我還想給大家說一件事。現(xiàn)在有這樣的一種趨勢(shì)，讓國(guó)學(xué)全面地覆蓋中小學(xué)課本。到高中的時(shí)候，學(xué)生要重點(diǎn)閱讀的經(jīng)典就包括這本《道德經(jīng)》。出什么事了？怎么一下子來了這么大的力度？當(dāng)然是有意識(shí)的，因?yàn)榇蠹覍?duì)當(dāng)時(shí)的中小學(xué)課本意見太大了。

有一次，習(xí)近平到北京師范大學(xué)的教材編寫組去視察，他發(fā)現(xiàn)一件事，上海已經(jīng)把教材中僅剩下的四首中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦也給刪掉了。不是說要給學(xué)生減負(fù)嗎？一減負(fù)就刪兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是魯迅的文章，還有一個(gè)就是我們自己本民族文化的這些經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦，乃至其他的文化的載體。一句話大家都熟，“欲滅一國(guó)，先滅其文”，你要想滅掉一個(gè)國(guó)家，先把這個(gè)國(guó)家的文字滅掉，你再把其他的文化載體滅掉，慢慢地這個(gè)國(guó)家的人可就不知道自己是誰了。文化是根，文字是文化的根，你連根都被人家挖了，那你當(dāng)然就認(rèn)清不了自己的面目。所以習(xí)近平當(dāng)時(shí)對(duì)這種現(xiàn)象就非常地警惕，也非常不滿。他說去中國(guó)化我很不贊成，去中國(guó)化，就是把中國(guó)的元素去掉，這是非常悲哀的。

這個(gè)事完了之后，習(xí)近平去的就是山東曲阜，就是明確表示高調(diào)提倡我們自己的文化。所以從那時(shí)候開始，就由中央主抓國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)展的推進(jìn)工程，讓國(guó)學(xué)全面覆蓋中小學(xué)課本。讓我們的小孩從小讀我們自己的經(jīng)典。這是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的一個(gè)非常重要的方式與方法。我們的小孩假如對(duì)經(jīng)典都了解得很熟悉，有的甚至能夠背誦（因?yàn)槲乙娺^很多能夠背誦《道德經(jīng)》的小朋友），而我們作為家長(zhǎng)卻對(duì)這個(gè)一無所知，這事是不是說不過去。所以無論是從世界的層面，從我們文化繼承的層面，還是從我們家庭的層面，大家都有必要靜下心來，認(rèn)真地來研讀一下這本經(jīng)典《道德經(jīng)》。

我要給大家講的內(nèi)容也秉承大道至簡(jiǎn)的理念。

怎么講呢？

首先，我會(huì)給大家介紹一下這本書的作者，老子這個(gè)人——其人。

第二，我會(huì)給大家介紹一下這本書的基本的情況，《道德經(jīng)》這本書——其書。

第三，我會(huì)給大家介紹一下這本書里智慧的精要——其道。

所以我和大家分享的內(nèi)容就這六個(gè)字，“其人”，“其書”，“其道”。等我們把這些基本工作做完了，我們?cè)僦鹫碌亟庾x《道德經(jīng)》。這就是我們要做的這樣的一個(gè)工程，也是非常不得了的，非常難的。這不是一件容易的事情，也希望大家能夠堅(jiān)持。

其人

先來說第一個(gè)問題，不管我們研究哪一本經(jīng)典，《論語》也罷，《孟子》也罷，《道德經(jīng)》也罷，有個(gè)問題我們是繞不過去的。首先就得了解一下這本書的作者，了解什么內(nèi)容，對(duì)我們了解這本書最有幫助？首先我們得了解一下作者的職業(yè)背景。老子這個(gè)人原來是做什么工作的？因?yàn)椴煌殬I(yè)的人看問題的角度和方式有很大的不一樣。第二，我們還得了解一下，他為什么要寫這本書？在什么情況下寫的這本書？也就是這本書的寫作背景。

第一個(gè)問題，老子這個(gè)人，我們要講兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)，老子的職業(yè)背景；另一個(gè)，這本書的寫作背景。這是要給大家說的第一個(gè)問題。先來說第一個(gè)內(nèi)容，老子的職業(yè)。一個(gè)人在咱們文化里被稱為“老子”，大家還沒什么意見，這個(gè)人一定有蠻高的智慧才當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)名字。大家想，一般人大家會(huì)隨便叫他“老子”？你看孔子、孟子、荀子，都只一個(gè)字是尊稱，“子”是尊稱，老師的意思。“老子”兩個(gè)字都是尊稱，老子姓李又不姓老，老在咱們文化里代表著頗高的一種智慧和境界。家有一老如有一寶，一個(gè)歷盡滄桑的老人，想要認(rèn)真講給大家的話，大家一定不要不耐煩聽，那里邊凝結(jié)著他一生的智慧！你別看這個(gè)人在我們文化中傳說很多，我們要介紹他的生平卻不是很容易，為什么呢？因?yàn)檎分袑?duì)他的記載很少。我說的正史就是指一本書，司馬遷的《史記》。也就是漢朝時(shí)候著名的史學(xué)家司馬遷，陜西韓城人。我講老子的生平，就以這一本權(quán)威的史學(xué)著作為藍(lán)本，傳說我們不講，野史不算，以權(quán)威的史學(xué)著作為藍(lán)本來講老子這個(gè)人的生平。《史記》里邊有“老子韓非子列傳”，排在列傳的第三位，大概有四百五十個(gè)字，記載了老子的生平。在司馬遷的《史記》里邊明確地指出，老子這個(gè)人是干嗎的呢？是做官的。不做官，寫不出來這樣的著作。做什么官呢？守藏史。原來這朝廷里邊的確有史官階層，比如說西漢時(shí)候著名的史官司馬談、司馬遷父子，東漢時(shí)候著名的史官班彪、班固父子，和班超他們都是一家的，唐朝的劉知幾，宋朝的司馬光，這些都是著名的史官。

老子是他們的祖師爺。他在周朝時(shí)候坐的就是史官的位置，屬于史官的階層。老子坐的這個(gè)位置——守藏史，相當(dāng)于我們現(xiàn)在什么樣的官職呢？相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)，檔案館的館長(zhǎng)，以及天文臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)。大家千萬不要小看這個(gè)位置，不得了！你看現(xiàn)在大家得到一兩本書讀多容易的事情，唾手可得。那個(gè)時(shí)候不一樣，那時(shí)候?qū)憰嫉媚弥对谥窈?jiǎn)上，一個(gè)字一個(gè)字地刻！寫一兩本書是非常偉大的工程，得到一兩本書讀也不容易。到現(xiàn)在我們還在用這幾個(gè)詞——“捉刀”、“刀筆吏”、“留取丹心照汗青”，汗青不也指的是竹簡(jiǎn)？這不都是從刻竹簡(jiǎn)這個(gè)事演化過來的？所以大家從這個(gè)事情很容易推論出來，那個(gè)時(shí)候?qū)懸粌杀緯欠浅ゴ蟮墓こ蹋玫揭粌杀緯膊蝗菀祝苓^教育的人少之又少。這位老先生不一樣，首先他掌管天下的圖書，別人看不到的很多的著作他都能讀得到，知識(shí)淵博，這一點(diǎn)毋庸置疑。

第二點(diǎn)其實(shí)更重要，往往為大家所忽略，這個(gè)人還掌管著檔案，前朝的本朝的。大家知道，我們了解一件事情的來龍去脈，了解一個(gè)朝代的興衰更替，哪有比從檔案中了解更準(zhǔn)確更接近真相的了。現(xiàn)在北京衛(wèi)視還有一個(gè)電視欄目就叫做《檔案》，主持人主持的時(shí)候都鄭重其事戴著白手套。因?yàn)槟悴还苤v到哪一個(gè)事件，你得給大家找出來原始檔案作為證據(jù)，這樣大家才覺得你講的話可信。你看這次講長(zhǎng)征就和以前有很大的不一樣。所以我們從他的職業(yè)掌管檔案這件事情，又可以推論出他的兩個(gè)特點(diǎn)。你說這位老先生不僅知識(shí)淵博，而且他還見識(shí)廣，他知道的事多，知道的真相多，見識(shí)廣，智慧高。

魏晉南北朝的時(shí)候，有一個(gè)人大家都熟，這個(gè)人叫嵇康。這人才華簡(jiǎn)直高得不得了。可是他遇到了一位叫孫登的高人，給他一個(gè)評(píng)價(jià)說“才高識(shí)寡”。你雖然才華高，但你見識(shí)不夠，你這最后的下場(chǎng)恐怕就很慘，所以大家千萬不要做這個(gè)才高識(shí)寡，又恃才傲物的人。這個(gè)不好，我們要多多了解事實(shí)，多接觸社會(huì)，了解事物的真相和本質(zhì)，我們對(duì)事物才能有更深刻的認(rèn)知。所以你看這位老先生和中國(guó)歷史上很多知識(shí)分子不一樣，他不僅知識(shí)淵博，而且見識(shí)廣，智慧高，所以朝廷里邊的那些大員有事情的時(shí)候，遇到難題的時(shí)候都喜歡向他去請(qǐng)教。其實(shí)這個(gè)人實(shí)際的身份大家應(yīng)該能想得出來，他就相當(dāng)于我們后來說的“國(guó)師”，類似張良、徐懋功、陳摶、劉伯溫這類人，所以他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是名滿天下了。朝廷里邊的各類大員有事要找他請(qǐng)教，周朝分封了上千個(gè)諸侯國(guó)，那些諸侯國(guó)里邊有頭有臉的人物，將軍丞相諸侯王遇到問題的時(shí)候，也要通過種種途徑找到他，向他請(qǐng)教各種各樣自己所關(guān)心的問題。

大家把自己的想象力往前稍微推一下，你就能想得出來。你說他這本書是怎么寫成的？不就是那些人提的各種各樣的問題嗎？老先生給予答案，然后把這些答案概括總結(jié)提煉升華，形成了這樣的一本著作。為什么這本書要比中國(guó)其他的經(jīng)典智慧要高？就是因?yàn)樗麑懽鞯倪^程。一句話大家都會(huì)講，沒有問題就沒有答案。他的答案是針對(duì)他們提出的各種各樣的問題的，有些甚至到今天還是困擾我們?nèi)松闹卮蟮膯栴}。寫作背景就注定了他這本書在中國(guó)的眾多經(jīng)典里邊，深刻的思想與智慧獨(dú)樹一幟，所以它被稱為“眾經(jīng)之王”。你看我們講《易經(jīng)》是中國(guó)眾經(jīng)之首、開端，可是這本書被稱為“眾經(jīng)之王”，這就跟他的寫作的過程關(guān)聯(lián)非常密切。南懷瑾先生有個(gè)比喻，他說——儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進(jìn)去逛一下，不買東西也有收獲；道家像藥店，有病的時(shí)候有問題的時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。這就是他寫作的背景與過程。了解這一點(diǎn)，對(duì)我們找到這本書的解讀的正確方向是非常有幫助的。所以我在這兒提醒大家，我在這兒給大家講《道德經(jīng)》，絕不會(huì)把它神化，也不會(huì)把它玄妙化，而是要還它的本來面目，因?yàn)槟阒浪麑懽鞯谋尘埃憔椭浪槍?duì)的是什么的了，這是我給大家說的第一個(gè)——老子的職業(yè)。了解這一點(diǎn)，對(duì)我們找到解讀這本書的正確的方向是非常有幫助的。第一個(gè)問題的第一個(gè)內(nèi)容，老子的職業(yè)。

現(xiàn)在來講第二個(gè)內(nèi)容：寫作背景。他為什么要寫這本書？在什么情況下寫的這本書？答案是不寫不行。老子原來在周朝做官，大家知道咱們周朝一分為二——西周和東周。西周定都的地方在現(xiàn)在的西安和咸陽之間，灃河和鎬河一帶。西周最后的一位王叫周幽王，這人不務(wù)正業(yè)，烽火戲諸侯。為了博得一個(gè)女子的一笑，點(diǎn)燃了烽火。因?yàn)橹艹瓉砗椭T侯國(guó)都有約定，我遭到侵犯的時(shí)候，你得來救我，信號(hào)就是烽火。結(jié)果這周幽王烽火戲諸侯，諸侯來了一看，沒什么事兒，開玩笑，非常憤怒。后來戎狄真的攻進(jìn)來了，西周面臨著危險(xiǎn)，周幽王又點(diǎn)燃了烽火，向諸侯求救，結(jié)果誰也不來，大家以為還在開玩笑。西周就這樣被滅掉了，非常地戲劇化，其殘余的力量遷到了洛陽一帶，這個(gè)就是東周。老子在東周做官，因?yàn)橹艹诓粩嗟厮ヂ洌赃@位老先生就準(zhǔn)備出關(guān)隱居。出哪個(gè)關(guān)呢？函谷關(guān)。大家知道咱們關(guān)中處在四關(guān)之中，南面是武關(guān)，出去就是楚國(guó)的地盤了。有個(gè)成語叫“朝秦暮楚”，跟現(xiàn)在用的意思完全不一樣，就指這兩個(gè)地方近嘛，早晨在這里，晚上到那兒。北面是蕭關(guān)，在現(xiàn)在的寧夏固原一帶，王維曾經(jīng)在蕭關(guān)寫過兩句詩(shī)，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”西面這個(gè)關(guān)大家也熟——大散關(guān)，“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”在寶雞一帶。東面這個(gè)關(guān)在漢代以前就是函谷關(guān)，此后是潼關(guān)。

這函谷關(guān)在現(xiàn)在的河南三門峽的靈寶，在那個(gè)時(shí)候就是東去洛陽西來長(zhǎng)安的必由之路。當(dāng)時(shí)守關(guān)的總兵叫做“喜”，習(xí)慣上大家都把他叫做“尹喜”，其實(shí)這個(gè)叫法容易引起誤解。函谷關(guān)總兵也叫做“令尹”，令尹是個(gè)官名，這兩個(gè)字是不能分開的。有人讀《史記》的時(shí)候把斷句給斷錯(cuò)了，這個(gè)事順便也給大家說一下。喜就把老子攔住了，你不能過關(guān)，當(dāng)然你實(shí)在要過也成，但是你必須把你關(guān)于“道”的思想留下。前面給大家說過，老子講道已經(jīng)是名滿天下了，但那時(shí)候人都很矜持，不肯寫書。你看我給大家講沒問題，大家有什么問題問我，保證我的回答是我自己的，別人偽造不了。你把書寫完你就管不著了。人家怎么解釋是人家的事，后代怎么解釋是后代的事兒，所以為了避免謬種流傳，大家都不寫書。孔子寫過什么著作嗎？《論語》不是他寫的，那是他弟子記的。老子也一樣，也不肯輕易寫書。現(xiàn)在不行，你不寫，他不讓你過關(guān)，所以老子沒辦法在函谷關(guān)逗留了一段時(shí)間，一刀一刀地刻下了五千字的一本著作！

這本著作當(dāng)時(shí)是既沒有名字，也沒有分章。書刻好了，老先生就出關(guān)了。去哪了？《史記》就丟給咱們四個(gè)字——莫知所蹤。這位老先生出了函谷關(guān)以后蹤影全無，直到現(xiàn)在也沒有確切的史料考證出，他出了函谷關(guān)以后到底去了什么地方。咱們陜西人當(dāng)然認(rèn)為你出了函谷關(guān)，你還能去哪？我們秦國(guó)的地盤，你肯定來我們這了嘛，終南山，樓觀臺(tái)，開門立教講授《道德經(jīng)》。大家都去樓觀臺(tái)參觀過吧，恐怕道長(zhǎng)和道士還會(huì)跟大家講，其實(shí)《道德經(jīng)》也是在我們這里寫的，這都是傳說，不足為憑。所以我只以這權(quán)威的史學(xué)著作為藍(lán)本，傳說在我們這里不成立。

還有一個(gè)說法更加奇妙，這老先生騎著青牛直接奔印度去了，然后把佛祖釋迦牟尼給教出來了。各位想，如果按照傳說來講的話，世界上還有比老子更牛的人嗎？孔子都是他的粉絲。《史記》里邊孔子向老子問道，這是有記載的。甚至連佛祖也被說成是他的徒弟，你說這事兒，不得了吧。大家也別笑，道教里真的有這本經(jīng)典，就叫《老子化胡經(jīng)》。魏晉南北朝，一個(gè)叫王浮的道士寫的，我在北京見過一位道士，問他說你們道教里怎么印證這本經(jīng)典的真實(shí)性。他說我們憑心證，我們自己心里認(rèn)為它是真的就是真的。咱們不能這樣，為什么要給大家說這個(gè)事？是告訴大家，不要把我講的道家的老子和道教的老子混為一談，那就沒法講。

因?yàn)樵诘澜汤锩胬献右呀?jīng)成了神了——道德天尊，在唐朝的時(shí)候叫太上老君，道教的最高的神是上三清——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，一個(gè)人一被神化了就不好了，所以我給大家講的老子還是把他降到一個(gè)有智慧的長(zhǎng)者、老者，將他視作老師來講他的思想與智慧。我給大家講的題目叫“老子這個(gè)人”，而不是“老子這尊神”。我們要把道家跟道教做個(gè)區(qū)分。道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一個(gè)非常有智慧的思想流派。道家講什么？講道，治國(guó)之道，為官之道，人生之道。道教是宗教，它產(chǎn)生于中國(guó)的東漢時(shí)期，大家看時(shí)間跨度，春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢，漢分西漢和東漢，到東漢時(shí)期道教才產(chǎn)生的。所以不要把道家跟道教混為一談。這是我們借著這個(gè)事情給大家又做的一個(gè)準(zhǔn)備工作。好，第一個(gè)問題我們就說到這里，老子這個(gè)人。

其書

現(xiàn)在來說《道德經(jīng)》這本書。我們以這本書為藍(lán)本來講老子的思想和智慧。大家把書翻開一看，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，這本書已經(jīng)分了章了，誰分的章？老子自己又沒做過這件事。第二個(gè)，這本書已經(jīng)有了名字了，原來這本書沒有名字就叫《老子》，加個(gè)書名號(hào)就完了。現(xiàn)在還有人習(xí)慣這種用法，所以大家看到一本書名，加了書名號(hào)的老子和《道德經(jīng)》是一本書，這沒什么區(qū)別。誰給它起的名字？我們先把這兩個(gè)問題給大家交代一下，然后再繼續(xù)。先說分章的問題。現(xiàn)在大家基本認(rèn)可，是一個(gè)叫河上公的人，最早把這本書分成了九九八十一章（關(guān)于分章有爭(zhēng)議，也有人認(rèn)為是西漢經(jīng)學(xué)家劉向分章。）。在咱們文化中，陽數(shù)最高的數(shù)字就是九，九九歸一。河上公就是根據(jù)這個(gè)數(shù)字的神秘的指向，把這本書分成了八十一章。

這回大家記住了，《道德經(jīng)》八十一章，為什么要給大家說河上公這個(gè)人呢？

這個(gè)人在《史記》里邊是有記載的，歷史上確有其人。在漢朝初年的時(shí)候，這個(gè)人年紀(jì)就已經(jīng)蠻大了，他在山東日照天臺(tái)山隱居，研究《老子》這本書。說河上公這個(gè)人呢，是告訴大家這樣一件事，從韓非子開始，中國(guó)歷史上解讀《道德經(jīng)》的人就數(shù)不勝數(shù)，給《道德經(jīng)》做注解的人太多了，其中還包括四位皇帝，也給《道德經(jīng)》做過注解：唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅·福臨。各位下來千萬不要提這樣的問題，說《道德經(jīng)》這本書我讀不懂，那是你對(duì)它沒有熱愛，不喜歡，不下功夫。這洪武大帝沒上過幾天學(xué)，你看人家都把《道德經(jīng)》這本書給讀完了，并且人家還寫了注解。所以大家不要有畏難情緒，這本書其實(shí)在當(dāng)時(shí)就是用順口溜和詩(shī)歌的形式寫成的。你看我們現(xiàn)在覺得它很難，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來講，這沒有什么難度。可是不管有多少人注解過《道德經(jīng)》，大家公認(rèn)的經(jīng)典本卻只有兩本，一本就是河上公的本子，叫“河本”。大家如果拿到一本《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)八十一章每一章上面都有標(biāo)題，“抱樸”，“無為”，“守真”等這就是河上公的本子，非常的容易區(qū)分！

另外一個(gè)經(jīng)典本，就是魏晉南北朝一個(gè)天才的青年學(xué)者叫王弼。

弼，輔佐的意思，現(xiàn)在我們不還是在用這個(gè)詞嘛，輔弼。王弼為什么叫他青年學(xué)者呢？因?yàn)樗ナ赖臅r(shí)候只有二十三四歲。可是他已經(jīng)注解了大部頭的理論著作《周易》《論語》，他注解得最好的就是這本《道德經(jīng)》。毛澤東說：“《老子》王弼本最好。”毛澤東從十幾歲就開始讀《道德經(jīng)》，到晚年出行的時(shí)候，這本書也經(jīng)常隨身攜帶。他看過很多《道德經(jīng)》的版本，得出結(jié)論，《老子》王弼本最好。所以大家回去要真的想閱讀這本書的話，找到一個(gè)王弼的本子，你不用看注解，因?yàn)椴煌陌姹咀志涠加泻艽蟮牟灰粯印＿@是我給大家說的第二件事，經(jīng)典本。王本、河本，尤以王本最好。有人給王弼寫過傳記，講這個(gè)人只活了二十四歲，但他卻照亮了一個(gè)時(shí)代，他的思想非常地高大精深，有很多深邃的哲理的思想。這是給大家說的第二個(gè)問題，經(jīng)典本。

現(xiàn)在來說第三個(gè)問題——書名。誰給它起的名字？這個(gè)名字起得好不好？先給大家回答第二個(gè)問題，這個(gè)名字起得好，比叫《老子》要好得多。為什么？因?yàn)椤暗赖隆边@兩個(gè)字大家要分開理解，才能對(duì)我們文化有更進(jìn)一步的了解。誰給它起的名字呢？從史料中發(fā)現(xiàn)，在漢朝的時(shí)候，已經(jīng)有人把這本書叫《道德經(jīng)》了，起碼在漢成帝的時(shí)候，這個(gè)史料已經(jīng)坐實(shí)了。而到了唐朝大家都認(rèn)可了這個(gè)名字，為什么？

大家把這本書反復(fù)不斷地研究了之后發(fā)現(xiàn)，你別看這本書有五千字之多，這本書的核心就講了兩個(gè)字——道和德。“道”字在這本書里重復(fù)出現(xiàn)了七十多次，因?yàn)榘姹静灰粯樱霈F(xiàn)的字?jǐn)?shù)也略有差別。“德”字在這本書也重復(fù)出現(xiàn)了四十多次。只有五千字，重復(fù)出現(xiàn)了七十多次、四十多次都是不得了的事情。更重要的是什么？《道德經(jīng)》講的這兩個(gè)字——道和德，直到現(xiàn)在還是我們文化中最重要的兩個(gè)字，是我們修身齊家治國(guó)平天下，乃至于日常工作、教育中最重要的兩個(gè)字。大家有沒有注意到，每次我都是把它分開來說的，你千萬不要用現(xiàn)在“道德”這個(gè)詞來理解《道德經(jīng)》的“道”和“德”兩個(gè)字，那就太狹窄了。在《道德經(jīng)》里這兩個(gè)字從來沒有并列過，都是分開講的，因?yàn)樗v的是不同的意思。現(xiàn)在“道德”這個(gè)詞是后來在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)的，你不能用它來理解《道德經(jīng)》中“道”和“德”這兩個(gè)字。

剛才說，直到現(xiàn)在，這兩個(gè)字還是我們文化中最重要的兩個(gè)字，有什么證據(jù)呢？二〇一六年“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，這獎(jiǎng)不得了，全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)就授給了張豈之先生。張豈之，原西北大學(xué)校長(zhǎng)，歷史系的教授，這老先生寫了一篇文章叫《道是中國(guó)文化的核心概念》。說在咱們文化里找到一個(gè)最核心的概念，排在第一位的就是道。大家都認(rèn)可他的觀點(diǎn)，在微信也有很多人轉(zhuǎn)發(fā)。當(dāng)然我不會(huì)把這個(gè)作為最重要的證據(jù)，那最重要的證據(jù)在哪里呢？我就必須給大家來解讀一下道和德這兩個(gè)字。把這兩個(gè)字解釋清楚了，大家也就知道為什么這兩個(gè)字在我們文化里最為重要。我先來給大家說一下這個(gè)道字，道能解讀嗎？大家看第一章第一句話是什么？道可道，非常道，因?yàn)槊擅浅Ｃ５朗歉叩模惆阉庾x出來就落下乘了。道是全面的，你把它講出來就片面了。為什么？因?yàn)槊擅浅ＣＣ褪钦Z言，語言是有局限的，你用語言來講這個(gè)高大的、全面的道，你講出來不就低了、片面了嘛。不是嗎？大家平常不也這樣講嗎？我的語言不足以表達(dá)我的思想和情感。“常恨言語淺，不如人意深”，這是唐朝劉禹錫寫的兩句詩(shī)。我們拿語言來解讀這個(gè)道，解讀出來的道就變得片面了，變得低了。那怎么辦？不能用語言解讀道，用什么呢？用形象。給大家一個(gè)形象，大家自己來領(lǐng)悟。咱們文化的最高的目標(biāo)不就是悟道嘛！讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路，名師指路不如自己來悟。因?yàn)檫@東西最后還得落到自己身上，如魚飲水，冷暖自知。

所以咱們文化最高的目標(biāo)是“悟道”。怎么悟道呢？給你講個(gè)故事，給你來個(gè)形象，你自己來領(lǐng)悟。關(guān)于老子的道有兩層含義：一層叫天道，我們后邊再專門說；另外一個(gè)就是人道，也就是他講這個(gè)道落實(shí)到我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)生活中。他要給我們講什么？關(guān)于這個(gè)方面，一個(gè)形象就夠了，大家自己都能領(lǐng)悟出來，一點(diǎn)都不玄妙。什么形象呢？各位，我們走在道上，什么事最重要？老子就甩給我們這樣一個(gè)形象，我們走在道上，后邊的事他不說了，我要講什么針對(duì)什么問題，你們大家自己都能領(lǐng)悟出來。不是嗎？我們中國(guó)人是不是最喜歡這樣的表達(dá)方式，不管什么事我們都叫做走在什么道上。走在社會(huì)發(fā)展的道路上，走在人生的道路上，走在婚姻家庭的道路上，走在升職提薪的道路上。不管什么事，我們中國(guó)人都叫做走在什么道上，后邊的事都不用說了，因?yàn)橹灰徽f走在什么道上，那么面臨的問題要解決的問題，一下子都浮現(xiàn)出來了。我們走在道上，第一個(gè)面臨的問題，要解決的問題是什么呢？沒人否認(rèn)——方向和目標(biāo)。不管我們走在什么道上，首先的問題都是這兩個(gè)——方向和目標(biāo)。沒有方向那就叫做迷路，那就是迷途的羔羊，沒有目標(biāo)就叫做流浪。

你看我們現(xiàn)在，講的這四個(gè)自信，大家有沒有注意到它的排序呀？文化自信，理論自信，制度自信，這三個(gè)怎么排倒也沒人認(rèn)真追究，可是第一個(gè)不能動(dòng)，道路自信始終得排在第一位，這個(gè)事不解決，后邊事都不成立。現(xiàn)在制定建黨、建國(guó)兩個(gè)一百年的目標(biāo)，告訴你什么時(shí)候到達(dá)，道不也有到達(dá)的意思嗎？到達(dá)的時(shí)間也告訴你了，大家可以按照這個(gè)目標(biāo)來一起合力奮斗，所以我們走在道上第一個(gè)重要的事情——方向和目標(biāo)。如果大家覺得我這個(gè)問題還沒有說到位，我換到反面給大家再論證一下，不是說要正反兩個(gè)方面論證問題嘛。換到反面給大家再說一下。現(xiàn)在在大學(xué)校園、小學(xué)校園、中學(xué)校園刷得最多的一條標(biāo)語是什么呢？知識(shí)就是力量。這是英國(guó)人講的。大家有沒有發(fā)現(xiàn)這句話有很大的瑕疵？知識(shí)就是力量，可是大道和良知才是方向。你方向不明，不正確，知識(shí)越多他還可能起負(fù)面的作用呢。這不是現(xiàn)在我們教育面臨的最大的問題，所以你看中國(guó)人用的這個(gè)道多妙，一開始先把導(dǎo)向告訴你，你現(xiàn)在得要走在正確的路上，你那個(gè)知識(shí)才能夠起正面的作用。所以這是我們說的走在道上第一個(gè)重要的事情，面臨的要解決的問題——方向和目標(biāo)。

那我們走在道上，第二個(gè)面臨的要解決的問題是什么呢？古往今來，走道都屬于交通，交通得有規(guī)則吧，大家得守這個(gè)規(guī)則吧，都不守規(guī)則那不就亂成一鍋粥了嘛。我們是右側(cè)通行，而英國(guó)是左側(cè)通行。到了人家那兒你不遵守人家的公認(rèn)的規(guī)則，那不就要出大的問題、大的危險(xiǎn)了么。我們中國(guó)人一直都認(rèn)為講道是在講一種境界。錯(cuò)！在講境界之前，先要抓住這兩個(gè)字，咬定這兩個(gè)字——規(guī)則。在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們才能去談境界。這也是我們中國(guó)人用道這個(gè)字的應(yīng)有之義。大家沒有發(fā)現(xiàn)道的用法嗎？解決問題之前我們經(jīng)常會(huì)說，“來來來，咱們畫出道來”。啥叫畫出道來？不就制定雙方都認(rèn)可的規(guī)則嘛。這本來就是我們文化中道所包含的內(nèi)容，現(xiàn)在都被我們把這個(gè)字給扔掉了，把這個(gè)意思扔掉了，這就太危險(xiǎn)了。因?yàn)樵谥v境界之前，你得先搞清楚這兩個(gè)字——規(guī)則。當(dāng)然在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們走道也得走出境界來。路窄的時(shí)候能不能側(cè)一下身，你讓別人也通過，別橫行霸道。別天天教小孩在日記本上寫“走別人的路，讓別人無路可走”，這是什么心態(tài)？大家進(jìn)門的時(shí)候，后邊有人，要不要扶一下門，讓后邊人先進(jìn)來？有點(diǎn)紳士風(fēng)度嘛。路上有人摔倒了，我們要不要幫一下扶一下？你看人字就這么簡(jiǎn)單，一撇一捺，可它是相互支撐的，要互相幫助嘛。所以我們走在道上，第二個(gè)面臨的要解決的問題也可以概括為四個(gè)字，規(guī)則、境界。這也是《道德經(jīng)》里給我們要講的內(nèi)容——規(guī)則、境界。

我們走在道上，第三個(gè)面臨的要解決的問題是什么呢？大家都開車進(jìn)過山，你說我們開車進(jìn)山的時(shí)候，小心翼翼看的是什么地方呢？路的邊界，只要是道就有邊界，道外邊往往就是深溝，就是深淵，就是歧路。到這里不能再往前闖了，你到這里還愣往前闖，不是要出大的問題、大的危險(xiǎn)嘛。我們現(xiàn)在把這個(gè)邊界叫什么？叫“紅線”和“底線”。紅線思維，底線思維，你得了解紅線和底線，你不要去觸碰它，你才能確保無憂。所以我們走在道上。第三個(gè)面臨的問題就是紅線和底線。大家看《道德經(jīng)》第四十四章，里邊有兩個(gè)成語叫“知足不辱”，“知止不殆”，“殆”就是危險(xiǎn)失敗。止，你知道到什么地方該停止了，你得了解這個(gè)邊界底線，到這里不能再往前走了，再往前闖就要出大的問題、大的危險(xiǎn)了。楊虎城在陜西主政的時(shí)候，把他辦公那個(gè)地方就改名叫止園，現(xiàn)在這個(gè)地方還在呢，叫止園賓館。出處就是這四個(gè)字。知止不殆，殆就是危險(xiǎn)失敗。

所以大家收攏一下。你看我們啰里啰嗦講了這么半天，他就甩給我們一個(gè)形象就完了，后邊話他都不說了。他講這個(gè)道，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中包含的內(nèi)容——方向、目標(biāo)、規(guī)則、境界、邊界、底線。你說，這是不是我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，乃至于日常工作、日常生活中最重要的一個(gè)字——道。

道給大家一起領(lǐng)悟完了，我們?cè)賮眍I(lǐng)悟一下德。德字更簡(jiǎn)單，大家看德字怎么寫？咱們中國(guó)的文字啊認(rèn)識(shí)了不算數(shù)，有很多字你必須一筆一畫去寫，你才能明白在這個(gè)字里包含著深刻的思想。德——雙立人，我們一起走在道上。原來咱們文字里有這個(gè)偏旁，是多人行走的偏旁。后來這個(gè)偏旁衍化為走之旁和雙立人，但意思還在。我們一起走在道上。下面是個(gè)什么字？下面是個(gè)十字，遇到十字路口的時(shí)候怎么辦？這可面臨著選擇了，面臨岔路，面臨歧路了，十下邊是個(gè)什么字？這不是四，這是目，大家眼睛不都這樣長(zhǎng)的嘛，誰的眼睛還能立起來。眼睛要盯著前邊的道，所以叫“橫波目”，最早的“目”不就是這樣寫法嘛。后來因?yàn)樽中蔚男枰帕⑵饋淼模劬σ⒅斑叺牡溃恍囊裱莻€(gè)道，大家同心同德，一心遵循那個(gè)道。你看這個(gè)德的意思多清楚，就是按照道去做。德就是按照道去做人做事，把道搞清楚了，你按照道去做事，就是有德。違背了這個(gè)道就是失德。道就像軌道一樣，你不按照軌道走不就出軌了嗎？我這個(gè)人按照道去做事，那會(huì)得到什么樣的結(jié)局和結(jié)果呢？要不說王弼這小伙子不得了。關(guān)于這個(gè)方面，他就給我們解讀為一個(gè)字，德者，“得”也，按照道去做，就是有德，就會(huì)得到大家的支持和信任。你今天來一個(gè)老師帶給大家弘揚(yáng)正道，再教給大家正確的知識(shí)，大家就應(yīng)該去贊同他。不按照道去做，就是失德，就會(huì)失去大家的支持和信任，你這樣才能培養(yǎng)一種正氣，得道多助，失道寡助嘛。你看中國(guó)歷史上對(duì)最高的領(lǐng)導(dǎo)者皇帝的評(píng)價(jià)只有四個(gè)字，“有道”還是“無道”。有道就是明君就是有德之君，就應(yīng)該得到天下人的支持和信任。無道就是昏君就是失德之君，你把他推翻也是應(yīng)該的。你看最高的標(biāo)準(zhǔn)在這里——道。

這時(shí)候大家應(yīng)該想得起來，為什么一開始我就提醒大家，千萬不要用我們現(xiàn)在道德這個(gè)詞來理解老子的“道”和“德”，為什么？咱們現(xiàn)在用的道德這個(gè)詞就是合到一塊的，并列合到一塊，道德這個(gè)詞，德已經(jīng)把道給“吃掉了”。標(biāo)準(zhǔn)不清楚，請(qǐng)問各位，沒有一個(gè)清晰的衡量有德無德的標(biāo)準(zhǔn)，那會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？大家都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，誰是最有德的那個(gè)？當(dāng)然我自己。我按照我自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我當(dāng)然是最有德的那個(gè)了，哪怕我犯了再大的錯(cuò)誤都振振有詞，我都堅(jiān)決不承認(rèn)。反正我做的就是對(duì)，你看現(xiàn)在這種情況，我們不是到處都看得到嗎？所以有的人經(jīng)常是這樣，我年紀(jì)這么大了，你為什么不給我讓座？你這個(gè)年輕人太沒有道德了，你看不到處都是這樣嗎？這不就是道德綁架嘛。人家給你讓座，這是人家的高尚，不讓你也不能用這個(gè)方式去審判別人，譴責(zé)別人吧。沒有一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

所以有的人很習(xí)慣站在道德的高地，揮舞道德的大棒去指責(zé)別人，審判別人，這不是我們現(xiàn)在最混亂的情況嗎？一般人咱都不講了，咱說治國(guó)的邏輯，這個(gè)事重要。大家有沒有琢磨過，你說我們現(xiàn)在為什么單獨(dú)地把依法治國(guó)放到一個(gè)最高的位置？法是什么？法是大家共同畫出來的“道”，是公認(rèn)的規(guī)則。你把這個(gè)問題搞清楚了，按照這個(gè)去做，你才能夠去評(píng)價(jià)有德還是無德，后邊一切才能順理成章。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間把道和德兩個(gè)并列到一塊，把法和德也并列到一塊，這事情越攪越亂，邏輯不清楚，后邊一切都不清楚。現(xiàn)在依法治國(guó)單獨(dú)放到一個(gè)最高的位置，也是在找回這樣一個(gè)重要的邏輯。所以大家有沒有注意到，咱們中國(guó)人也算是“吹盡狂沙始到金”，最近習(xí)近平講話還在引這句詩(shī)。

把老子這本書叫做《道德經(jīng)》，這里邊最強(qiáng)調(diào)的一個(gè)顛撲不破的邏輯，就是道在前而德在后。一定要把這個(gè)邏輯搞清楚了，我們這一切事情才能夠順理成章。說這話的意思是告訴大家，現(xiàn)在有很多人研究《道德經(jīng)》，根本不去看原文，他一聽別人講這個(gè)東西比較新奇，他覺得那個(gè)能吸引眼球，他就大肆地宣傳鼓吹，比如說有人認(rèn)為這本書不應(yīng)該叫《道德經(jīng)》，而應(yīng)該叫《德道經(jīng)》。應(yīng)該德在前道在后，遇到這些問題大家都不要相信，因?yàn)樗径紱]去看原文。只要認(rèn)真地讀一下原文，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的一個(gè)思想。

《道德經(jīng)》就以第三十八章為界，第三十八章以前就叫做《道經(jīng)》，第三十八章開始以后就叫做《德經(jīng)》。不對(duì)，這老子不是每一章都講道講德嗎？為什么非得把它強(qiáng)行拆成兩個(gè)部分，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》呢，就是告訴大家這件事。這本書想要理解它，一定是道在前而德在后，否則你把這本書的很多問題就理解偏頗了。這是我給大家說的書名，叫《道德經(jīng)》比叫《老子》要好得多。而《道德經(jīng)》里的這兩個(gè)字，大家必須把它分開來理解。道在前而德在后，一切才能順理成章。

其道

現(xiàn)在給大家說第四個(gè)問題——定位。這本書到底干嗎用的？這個(gè)問題總歸得給大家有一個(gè)我自己對(duì)這個(gè)問題的理解吧。有人說這是一本哲學(xué)書，有人說它是一本兵書，有人說它是一本宗教書，甚至有人還認(rèn)為《道德經(jīng)》是本烹調(diào)書。有問題嗎？第六十章看一下，“治大國(guó)若烹小鮮”，這不是在講烹調(diào)嗎？治國(guó)跟烹調(diào)一樣；第三十五章大家再看一下，“道之出口，淡乎其無味”，飲食要清淡，少油少鹽嘛，有人不就說這不是講烹調(diào)的嘛，養(yǎng)生烹調(diào)的嘛。說什么的都有。我們?cè)趺礃觼砝斫膺@本著作呢？我的解讀的方法是這樣，我們先到書里看一下，這本書到底都給哪些人寫？針對(duì)哪類人的？你知道這本書是給誰寫的，也就知道它是一本什么樣的著作。

比如我寫一本書是給成人寫的，小孩讀起來不大適合吧？反過來不也一樣嗎？大家讀過《論語》，你說《論語》最高的智慧是什么？因材施教。《論語》里邊的很多話都是針對(duì)具體人講的，你不能把它針對(duì)所有人，真理向前邁出一小步就變成了謬誤。《論語》很多話都是針對(duì)具體人的。比如說今天來一個(gè)學(xué)生問孔子，什么是仁？老師一考慮這個(gè)學(xué)生同情心不夠，愛心不足，于是給他講“仁者愛人”，對(duì)你來講仁就是提高你的同情心和愛心。這話是針對(duì)他的。明天又來一個(gè)學(xué)生問老師，什么是仁呢？老師一考慮這個(gè)學(xué)生克制能力不夠，給他講，“克己復(fù)禮為仁”。這不都是針對(duì)具體人的嗎？你看現(xiàn)在大家怎么讀這個(gè)書？不把這些話都針對(duì)所有的人了，你這個(gè)書不就讀偏了嗎？

同樣的道理，我們現(xiàn)在回到《道德經(jīng)》也用這種方法，我們看一下這本書都是給哪些人寫的。其實(shí)太簡(jiǎn)單了，大家到書里一看就清楚了，這本書主要是針對(duì)三類人的。第一類人在哪？大家看第十五章。第一類人——士。大家不都屬于士的階層嗎？士是什么意思呢？士的本意就是“做事”。不過這個(gè)士也屬于一個(gè)階層，天子，諸侯，大夫，士，基層的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。針對(duì)這一類人的，第十五章，士，你看這個(gè)士字怎么寫？上面是個(gè)什么字？十。下面是個(gè)“一”，十個(gè)人里邊推舉出來一個(gè)，推十為一，十個(gè)人里邊選出來一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)大家管理大家服務(wù)大家。你看這個(gè)士的寫法，把自己要放在最后的位置，這是《道德經(jīng)》里非常強(qiáng)調(diào)的。第一類人就是“士”。做士也不簡(jiǎn)單，三個(gè)人都難管了，家里邊三個(gè)人都難領(lǐng)導(dǎo)了，基層的領(lǐng)導(dǎo)者管理者，你哪怕只管幾個(gè)人也都屬于這個(gè)層面，做這樣的士的階層也需要蠻高的素質(zhì)和智慧，需要什么樣的修養(yǎng)？

大家看第一條，第一條在講什么？從“豫兮猶兮”來開始講。我們現(xiàn)在把猶和豫都變成一個(gè)貶義詞了，猶猶豫豫，古代不是。大家看猶和豫的寫法，那是兩種動(dòng)物，這兩種動(dòng)物出動(dòng)的時(shí)候，共同的特點(diǎn)是什么？小心謹(jǐn)慎。就像行走在結(jié)著冰的冰面上一樣，一步都不能松懈，一松懈就滑倒了，就像害怕被敵人進(jìn)攻一樣，小心防范，這就是“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”的意思，強(qiáng)調(diào)的是做事要謹(jǐn)慎。毛澤東把做事謹(jǐn)慎是放在第二位的，“我們要保持謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的工作作風(fēng)”，《道德經(jīng)》放在第一位，為什么？他想告訴大家這樣一件事，你說我們做事情什么時(shí)候最容易把事情做砸了？事情快要成功的時(shí)候，以為萬無一失了，結(jié)果麻痹了，松懈了，功虧一簣。為了提醒這個(gè)事兒，《道德經(jīng)》把它放在第一位。大家看第六十四章最后的這一段，這話不是在嘛，“民之從事，常于幾成而敗之”。幾就是接近，我們做事情常常在快要成功的時(shí)候把事情給做砸了。所以應(yīng)該怎么樣？這八個(gè)字大家總歸熟悉，“慎終如始，則無敗事”。做事情到了最后還像開始一樣小心謹(jǐn)慎。你走到那冰面上，走到最后，還像剛剛下來的時(shí)候，剛踏上冰一樣小心謹(jǐn)慎，那就沒有什么事做不成了。“慎終如始，則無敗事”。把這話講得太好了。所以我們經(jīng)常講“一百里半九十”，一百里路你走到九十里了，你別說就剩下那一點(diǎn)了，越是剩下那一點(diǎn)，你就當(dāng)才走了一半，要小心謹(jǐn)慎，一點(diǎn)都不敢松懈。這是第一個(gè)，做事的素質(zhì)——謹(jǐn)慎。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐降谑逭拢吹诙l。第二條是什么呢？領(lǐng)著大家做事都是公眾場(chǎng)合，要嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅，像什么樣子，因?yàn)槔献佣荚诖虮确剑蠹也环羻栂袷裁礃幼樱拖竦絼e人家里做客一樣。大家看這五個(gè)字——“儼兮其若客”。有的竹簡(jiǎn)上把這個(gè)字給刻錯(cuò)了，刻成容了，現(xiàn)在好多的本子還是容，改過來。“儼兮其若客”，就像到別人家里做客一樣。各位想想，不管我們到誰家里做客，人家都會(huì)說，別拘束，像在自己家里一樣。你試試，你像在自己家里一樣不出問題才怪，所以儼兮其若客，這是大家應(yīng)該牢記的。每一個(gè)形容都非常妙，這當(dāng)時(shí)是用一些俗語寫成的。老子非常喜歡打比方，大家自己來領(lǐng)悟。

第三條，溫暖。做事說話要使人感覺到溫暖，像什么樣子？“渙兮若冰之將釋”。就像心里的堅(jiān)冰一點(diǎn)點(diǎn)得到融化一樣。你看現(xiàn)在我們還在用這個(gè)成語叫冰釋前嫌，你看咱們倆的嫌隙，像堅(jiān)冰一點(diǎn)點(diǎn)融化重歸于好，雖然我對(duì)現(xiàn)在的很多網(wǎng)絡(luò)語言流行詞不是特別感興趣，但是我覺得一個(gè)詞很好，我很贊同，這個(gè)詞就叫“暖男”。我們說話做事，尤其是講話，大家一定要注意，有時(shí)候?qū)θ说膫Γ粝碌暮蠊欠浅?yán)重的。語言對(duì)人的傷害就像釘子釘在墻上一樣，你把釘子拔出來，那個(gè)眼還在，很難彌合的，所以說話做事要溫暖，像使人心里的堅(jiān)冰一點(diǎn)點(diǎn)得到融化一樣——多好的形容。

第四條要厚道，“敦兮其若樸”。敦厚樸實(shí)嘛，不就是厚道。古往今來最不缺的就是聰明人，也就是老喜歡耍心眼，以為能騙得了別人的人，賣弄聰明的人，自以為聰明的人。你騙得了人一時(shí)又能騙得了多時(shí)嗎？誰比誰笨呢？你騙人人家不知道嗎？不揭穿你而已！所以做事敦厚樸實(shí)厚道，這才是王道。這才是最高的聰明，厚道是最高的聰明。“敦兮其若樸”——這是我們講的第四條。

第五條，“曠兮其若谷”，寬容。我們現(xiàn)在用的成語虛懷若谷，就出自這五個(gè)字，曠兮其若谷。領(lǐng)著大家做事得有格局吧，得能夠容人吧，不要看人不順眼，人家說什么都不對(duì)。得能夠容事吧，有些事不該當(dāng)面講的，或者不該背后說的不要老挑事。得能夠容言吧，你哪怕堅(jiān)決不同意別人的觀點(diǎn)，你也得支持他有把這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)出來的權(quán)利吧。什么叫言論自由，人家有表達(dá)的權(quán)利你都不給人家，這是不是太霸道了。先說這五條，后邊說到相關(guān)的內(nèi)容的時(shí)候，解讀具體章節(jié)的時(shí)候，這一章我們?cè)賮砘乜匆幌隆?

這是我跟大家說的第一類人——士。假如大家覺得僅僅在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。”老喜歡發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。不要說這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。

第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教。《道德經(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎？

大家看第三十二章，“侯王若能守之，萬物將自賓”。賓，支持服從。坐在我對(duì)面這個(gè)王，我給你講個(gè)道理，你要能堅(jiān)守的話，大家最后都會(huì)支持你，服從你。什么道理，你做事要厚道！“樸雖小，天下莫能臣”，你別看樸實(shí)厚道這個(gè)事好像不起眼，可是力量巨大。一個(gè)人做事情，大家都公認(rèn)的樸實(shí)厚道，這人可信任，最后能得到大家的支持，這是第三十二章。誰還能把這個(gè)解釋成宗教？第三十七章，“侯王若能守之，萬物將自化。”化，順理成章。坐在我對(duì)面這個(gè)王，我給你講個(gè)道理，你要能堅(jiān)守的話，一切都會(huì)順理成章。什么道理？你要想有為，你得先知道什么事你該無為，不該你管的事，你不要老去干涉，你不要老去刁難人，老多事兒！想要有為，你得知道在什么事情，你無為。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”這是第二條。政府也罷，官也罷，權(quán)力都是有邊界的，不要認(rèn)為什么事情都是可以攬?jiān)谧约菏稚希灰咸焯齑担憔褪欠ǎ@樣的人最后下場(chǎng)都很慘。得知道自己邊界底線，政府也不可以多事，也不可以擾民，也不可以刁難。講的道理很好。

第三十九章大家會(huì)更感興趣，為什么？一是，在這一章里，侯王就出現(xiàn)三次。二是，大家看古裝劇，讀古書都會(huì)有個(gè)疑問，皇帝為什么老叫自己“孤家寡人”？這不是什么好詞吧？太后為什么老叫自己“哀家”？他們?cè)诟蓡幔克麄冊(cè)谔嵝炎约翰灰兂晒录夜讶恕Ｔ趺礃硬拍懿蛔兂晒录夜讶四兀看蠹铱吹谌耪逻@兩句話，就是希望他們始終牢記的。第一句話，“貴以賤為本”，就是王，也不要認(rèn)為自己身份高貴，老瞧不起別人，老認(rèn)為人家是賤民。貴以賤為本，沒有這些貧民，沒有這些賤民，你哪來的高貴的身份和地位，他們才是國(guó)家的根本！提醒這些做王的，貴以賤為本。第二句話，“高以下為基”，哪怕做到了金字塔的塔尖，沒有底下這一層一層的基礎(chǔ)和平臺(tái)也得倒臺(tái)。不要以為我們現(xiàn)在才有這種警告警醒。你看古代的那些王那些皇帝都要這樣，自己稱呼自己叫“孤寡不穀”，“不穀”是啥意思？就是吃不上飯餓死。假如你忘記了這樣的歷史教訓(xùn)，忘記了這樣的哲理，最后就是這樣一種下場(chǎng)。貴以賤為本，高以下為基。

在老子之前和之后，還真的有這王和皇帝是被餓死的。恐怕這個(gè)事大家很難想象得到，其中有一個(gè)人，大家更想象不到，這個(gè)人叫齊桓公，管仲輔佐的，差點(diǎn)把中國(guó)都給統(tǒng)一了，春秋五霸之一。霸主齊桓公，最后生生地給餓死了。怎么回事呢？管仲去世之前就告訴他，你不要胡來，有幾個(gè)人你不能用，特別是叫易牙，這個(gè)人你不能用。為什么？你說你沒有吃過人肉，他把自己的小孩活烹了給你吃，你說這樣的人能有人性嗎？你能信他嗎？齊桓公不這樣認(rèn)為，齊桓公認(rèn)為你看這人對(duì)我多忠誠(chéng)，把自己小孩烹了給我吃，那對(duì)我的忠誠(chéng)簡(jiǎn)直就沒有辦法再說了，照樣用。結(jié)果這幾個(gè)人后來挑動(dòng)他的兒子起來政變?cè)旆矗阉У綄m里出不來，生生地給餓死了。

還有后來梁武帝也瞎折騰，一會(huì)兒出家了，然后拿公款把他贖回來，一會(huì)兒又出家了，然后又贖回來，折騰了四五次，最后侯景起來造反的時(shí)候也是被餓死了。王也得牢記這個(gè)歷史的教訓(xùn)。否則就會(huì)成為孤寡不穀、哀家，提醒警告。

人類歷史上最大的教訓(xùn)是什么？就是我們常常忘記歷史的教訓(xùn)。以史為鑒，不是能讓我們避免很多錯(cuò)誤嗎？人類還是一次又一次地重蹈覆轍。這是我們說的王，這三章，王都在。其實(shí)我跟大家再說一句話，《道德經(jīng)》里這類的語言非常多，王雖然不在，可是話就是針對(duì)他們講的。大家快速掃一下第七十二章、第七十四章、第七十五章三章的開頭，第七十二章“民不畏威，則大威至”，你的國(guó)家的人民，你的手下的百姓，不相信你了，你沒有威信了，你掌控不了他們了，大的麻煩就來了。“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生”，不要讓你國(guó)家的人民住的地方越來越狹小，最后流離失所，無恒產(chǎn)者無恒心，你的國(guó)家到處都是流民，你這國(guó)家它能穩(wěn)定才怪。“無狎其所居，無厭其所生”不要讓你國(guó)家的人民感覺到生不如死，他感覺到生不如死的時(shí)候，他不起來造反才怪。這是第七十二章，大家看第七十四章，這句話大家都熟，“民不畏死，奈何以死懼之？”你的國(guó)家的人民百姓都不怕死了，你拿死嚇唬他們有什么用，鎮(zhèn)壓也沒用了。第七十五章“民之饑，以其上食稅之多”，這百姓為什么窮？你上邊稅收得太多了，收的稅都被你揮霍了，大家看這個(gè)食字一語雙關(guān)，不僅有收的意思，還有揮霍的意思。“民之饑，以其上食稅之多。民之難治，以其上之有為”，百姓為什么難以治理？你上邊老瞎折騰，你最后把民心都折騰亂了，折騰亂了當(dāng)然就難治理了。各位看，誰能把這些話給我翻譯成戰(zhàn)爭(zhēng)，給我翻譯成宗教。這些話不是無比的明顯的嗎，這位老先生苦口婆心地勸坐在對(duì)面的那些領(lǐng)導(dǎo)者管理者，你對(duì)自己國(guó)家的人民好一點(diǎn)，否則他們?nèi)兆舆^得不安穩(wěn)，你日子也甭想過得安穩(wěn)。所以像這些內(nèi)容我們只看了六章，在這里邊非常之多。不管大家是對(duì)《道德經(jīng)》哪一個(gè)方面感興趣，但是我們也得講出這本書的真相。而這真相是多么容易理解的事情，大家你看現(xiàn)在到書里一看，這原文一看不就清楚了嗎？不要老聽外邊人站在外邊以訛傳訛。這是我說的第二類——王。

第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。

儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》主要就是針對(duì)這三類人的——士、王、圣。

韓國(guó)有個(gè)聰明人叫潘基文，這人確實(shí)聰明，做聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)都能連任。可是大家知道他做聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)連任的時(shí)候，開口講話引的是誰的話嗎？就是《道德經(jīng)》最后一章最后這兩句話，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。他引用的是這兩句話中的八個(gè)字。我怎么做聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)？第一句話“利而不害”，我對(duì)大家有利，為大家謀福利，不起壞心。第八十一章最后的兩句話，第一句話引用的“利而不害”。第二句話“為而不爭(zhēng)”，就像我們剛才解讀的那樣，所以大家很清楚，你說為什么皇帝老給這本書做注解？因?yàn)檫@本書本質(zhì)上就是一本領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的經(jīng)典，給各類的長(zhǎng)，包括家長(zhǎng)在內(nèi)，家長(zhǎng)、官長(zhǎng)、國(guó)家之長(zhǎng)，給他們講怎么樣的治國(guó)之道、為官之道、人生之道。

說這本書是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的經(jīng)典，比如說我們看到這些士、王、圣，還有沒有哪一章能夠讓我們一下子有這樣一種感覺？有的。我先說一個(gè)人，然后再看一章。白巖松，這個(gè)人大家熟。白巖松說半部《論語》治天下，四分之一《道德經(jīng)》就可以治天下。他對(duì)這本書評(píng)價(jià)有這么高，白巖松也認(rèn)為《道德經(jīng)》就是一本領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)典，不是給一般人講的。他的證據(jù)是什么？他主要的證據(jù)就是第十七章，第十七章講了領(lǐng)導(dǎo)者好壞的層次，因?yàn)槲覀兒筮呥€要解讀這一章，現(xiàn)在這一章我們不做展開，只讓大家看其中的一句話，“悠兮其貴言”。大家做家長(zhǎng)，做領(lǐng)導(dǎo)也罷，一定要注意話不能講得太多，嘮里嘮叨話講得多可就沒意義了，沒分量了。“悠兮其貴言”，把話當(dāng)作很珍貴，惜字如金。

事情做成了，你應(yīng)該怎么做呢？“功成事遂，百姓皆謂我自然。”對(duì)一個(gè)國(guó)家來講做這領(lǐng)導(dǎo)者，大家把事情做成了，不要認(rèn)為是你出的主意，不要認(rèn)為是在你領(lǐng)導(dǎo)下，不是你主宰，而是什么？是百姓自己把這事情做成的。百姓都說是我自然而然把這事做成的。你看這句話蘊(yùn)含的教育的道理得有多深刻。你們都在教育自己的小孩，經(jīng)常說你看沒有我你這事做不成，我來指導(dǎo)你，那事你這么做吧。你越指導(dǎo)他，他越?jīng)]自信。事情做成了，是他自己努力把這個(gè)事情做成的，功成事遂，皆謂我自然。

兩件事對(duì)我影響很大。我們學(xué)校有兩個(gè)小孩簡(jiǎn)直太搗蛋了。小孩很小，除了父母之外，別人別說抱，碰一下就在那兒直叫。可是這倆小孩和我在一起待了一段時(shí)間以后，很短的時(shí)間，就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的情況，我跟他們的關(guān)系很融洽。所以他們的父母就很奇怪，說怎么回事？其實(shí)很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)我去陽臺(tái)之后，不知道誰把陽臺(tái)門關(guān)上了，我就叫小孩說，你救我一下。他把陽臺(tái)門插銷拔出來之后，從此以后跟我的關(guān)系就發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，非常喜歡跟我在一塊。為什么？因?yàn)樗J(rèn)為他救了我，他一下子自信心就強(qiáng)了，不是說你大人老去指導(dǎo)他，那他肯定不喜歡。

另外一個(gè)小孩當(dāng)時(shí)才四歲，她媽媽有事讓我?guī)蛶б粫?huì)兒。待了一會(huì)兒，她媽媽回來時(shí)，她跟她媽媽講，讓我?guī)ド舷词珠g，她媽媽就說你給小孩灌了什么藥了，這小孩從來也沒這樣，怎么回事？其實(shí)很簡(jiǎn)單的事。她教我唱歌，唱那個(gè)《我是誰》，結(jié)果我唱一句她就認(rèn)為跑調(diào)了，走到哪都追著我，一定要把這個(gè)歌教給我，一定要把我教正確了。你看，這不就是這樣一個(gè)以退為進(jìn)，皆謂我自然的一種方式嘛。

其實(shí)講了那么多的道理，很多的大道理在老子這個(gè)地方輕輕一點(diǎn)，大家就清楚了！所以對(duì)于一個(gè)家長(zhǎng)也罷，官長(zhǎng)也罷，尤其領(lǐng)導(dǎo)者也罷，這本書講的很多的道理，的確是值得我們認(rèn)真地思考研究，甚至是終身地研讀。因?yàn)樗@里邊講的道理非常地簡(jiǎn)明深刻，很多的觀點(diǎn)都可以舉一反三。一生中認(rèn)真地研讀好一本經(jīng)典，作為大家自己精讀的東西，這個(gè)對(duì)大家來講是進(jìn)步最好的一種途徑與方法。