我們的經典

傳統學問有正義、集解一類的方式。正義又名“疏”，也稱“注疏”“義疏”，是一種經注兼釋的注釋。集解則是匯集諸家對同一典籍的語言和思想內容的解釋，斷以己意，以助讀者理解。何晏曾說：“今集諸家之善，記其姓名；有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。……”裴駰則說：“采經傳百家并先儒之說，豫是有益，悉皆抄內。刪其游辭，取其要實，或義在可疑，則數家兼列……號曰《集解》。”

多數人以傳統正、解的方式閱讀經典。但跟傳統以經解經的方式不同，在“正解”之外，本書稱為和解。本書有離經叛道之處，即是對經典的注解不僅只依從于自家經典，如一些儒生們習慣的只能以儒家經典來注孔孟；編者從經典的文句、義理等出發，聯接古今中外，讓讀者看到一段經典話語下，有孔子、老子、蘇格拉底、亞里士多德、莎士比亞、康德、黑格爾、魯迅、胡適、羅爾斯、湯因比等經典作家們在互動、對話，在辯難、闡發，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。在某種意義上，本書既是傳統圖書的新成果，又鮮明體現了網絡時代的精神：萬物相互聯接。

在網絡閱讀當令的時代，紙質經典閱讀已經成為一種非常奢侈的人生體驗。現代人已經習慣了輕閱讀、快悅讀、消費式閱讀、網絡閱讀，等等，紙質經典閱讀似乎已經過時，我們從網絡上隨時可以獵取柏拉圖、亞里士多德、孔子、墨子等經典人物的言行事跡。但返回到紙質經典閱讀，是每一個人的權利，更是他對自己的責任。

在傳統社會，無數寒門子弟的心愿是：“我要讀書！”無數的苦難大眾，那些終生勞作不得溫飽的“睜眼瞎”們的心聲是：“我連到學堂里面去摔一跤的機會都沒有。”今天的文明在整體上已經邁過了短缺、匱乏的時代，知識大規模下移，使任何一個卜居或旅居偏遠地帶的人，都能隨時閱讀；只要有一手機在，他就可以連接人類文明的圖書寶庫。

網生代享受的文明福祉是空前的。但跟文明史上那些傳媒介質咸與維新的革命有所不同，網絡閱讀并不會取代紙質閱讀。跟專家們預測的網絡閱讀取代紙質閱讀的趨勢相反，紙質閱讀仍是今日人類個體最寶貴的生活內容。如果我們能夠理解網絡精神，我們當知在網絡時代，新的革命不是推翻舊的、取代舊的，而是對舊的包容。即使從小生活在無紙化的新一代人，他們的大腦皮層有異于上代人，他們仍會向傳統歸隊，會獲得紙質經典閱讀的生命成就。

對紙質經典閱讀的樂觀不僅是源自網絡精神，網絡的共生精神跟古典文化的認知一致，道并行而不相悖，萬物并育而不相害；甚至說，古典文化未能實現的夢想今天由網絡實現了。網絡不會推倒紙質圖書，更不會解構經典閱讀。更為重要的是，在共生的網絡時代，紙質經典閱讀對習慣無紙化的網生代來說是一種重要的修行。

談論網絡閱讀和紙質經典閱讀的差異還為時過早，一般人理解的網絡閱讀多不走心，是刷屏，是走馬觀花，是采集狩獵，等等，并非網絡閱讀的本質，網絡閱讀同樣能夠求知問學、明心見性。但從網絡的角度理解，紙質經典確實過于沉重、晦澀、凝固了，過于安靜了。紙質經典乃是用紙質把人類流傳千年的文明精神“封印”了。這些先人的精神文化血脈，如僅僅靠網絡閱讀是不足以消化為閱讀者自身的資糧的。現代人要打開人類的文明精神、聽取先賢們的深刻思想，僅僅靠網絡的音頻視頻介質去閱讀聽取是不夠的。在打開“封印”的文明之旅中，尤其是在跟先人對話并滋養自身的修行中，專注、精純的紙質經典閱讀幾乎是不二之路。一份調查顯示，在美國著名大學的閱讀榜上，占前一二十名的仍是古往今來的人類經典。

跟一般閱讀有所不同，經典閱讀是一種對自己的打開，是把自己從外在的世界中找回來。這一特征可以判定一個人是否讀進了經典、讀出了自己。有人拿著書“一目十行”，有人拿著書“心不在焉”，這些閱讀都非對經典的正當態度。經典并非“咳風唾地”的時語或“明日黃花”，而是文明演進的界石、臺階。在知識爆炸的網絡時代，這些界石、臺階需要我們去一一領略。在日常生活中閱讀經典是如同信徒做禮拜一樣聽聞福音的方式，更是我們成全自己、安頓自己的方式。遺憾的是，現代人容易忽略經典，容易傾向于在網上沖浪去獲取知識。但用網友們的總結，知識易得，智慧難求。

傳統社會的讀書，首先是調心。禮聞來學，無聞往教。沒有對自己心的把握，機械地認字識文，是難以讀好書，難以打開自己和經典的“封印”狀態，更難以獲得智慧。如同中西貫通的大儒馬一浮先生所說，“故欲讀書，先須調心。心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性。然后讀得一書，自有一書之用。不是泛泛讀過。須知讀書，即是窮理博文之一事。然必資于主敬，必賴于篤行。不然，則只是自欺欺人而已。”

馬一浮先生還說：“讀書如人行遠，必假舟車。舟車之行，須由軌道，待人駕駛。駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟。不致迷路，不致顛覆，方可到達。故讀書之法，須有訓練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力。不得要領，陵雜無序。不能入理，有何裨益？”

《我們的經典》以華夏經典為經，以其他文明經典為緯，構建“萬書之書”的格局，正是希望給讀者提供有效的“軌道”“舟車”。編者曾經有過在國外旅行生活的經歷，對其很多酒店房間放置經典的做法很是欣賞，也從中獲得閱讀之樂和教益。而關于國民閱讀的倡導是近年我國社會的熱點話題，其中既有我國國民對經典文化的疏離問題，也有我國國民人均圖書閱讀量較為低下的問題。對這些問題如何解決，如何讓大家從紛繁復雜的世界和生活中有所解脫，使浮躁的心得以安頓，“云何應住，云何降伏其心”，顯然，閱讀經典仍是方便，“安禪制毒龍”，借用孟子的話，經典之道無他，求其放心而已。

經典的傳統出版形式，要么是經典文本的直接再現，要么加上專家的導讀，或各家各派內部的以經解經。本書則是面向社會讀者，以跨界域跨門派的方式呈現經典的多維角度。從某種意義上說，讓上述古今中外的經典作家在書中聚會，既是經典的復調、多聲部的發現，又是讀者的嘉年華，是話語的狂歡。

在經典面前，我們的很多說辭屬于“佛頭著糞”，但本書有著編輯“再建構”和“重新發現”的用心，因此，我們愿在此書以新形式呈現之際，饒舌一二，希望讀者能夠善待經典，善待自己的人生百年。

是為序。

余世存

2017年12月寫于北京