對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)與源流

壹 什么是“對(duì)聯(lián)”

什么是“對(duì)聯(lián)”，舉例以明之，下舉兩例就是：

列為無產(chǎn)者；

寧不革命乎！

（鄧小平撰寫的對(duì)聯(lián)）

此聯(lián)在寫法上屬于“冠頂聯(lián)”，即上下聯(lián)首字冠以“列寧”。

萬里長征，猶憶瀘關(guān)險(xiǎn)；

三軍遠(yuǎn)戍，嚴(yán)防帝國侵。

（朱德《題瀘定橋》）

這兩副聯(lián)，從內(nèi)容到形式都很好，是典型的優(yōu)秀對(duì)聯(lián)。

那么，像這樣的對(duì)聯(lián)是如何寫成的，或者說，寫成什么樣子，才算是對(duì)聯(lián)，一兩句話可說不清楚，就得費(fèi)點(diǎn)事，詳細(xì)談?wù)劺病?/p>

怎么樣談法：開宗明義，首先得給“對(duì)聯(lián)”下個(gè)定義，也就是講講對(duì)聯(lián)是什么，它有什么特點(diǎn)；由此自然會(huì)引出第二個(gè)應(yīng)該解釋的問題來：它屬于哪種學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)；接著會(huì)引出第三、第四個(gè)問題：它是怎樣發(fā)展和形成的，它有哪些應(yīng)用類型。這幾個(gè)問題有其連帶性，我們?cè)谙旅娲笾掳匆陨蠋讉€(gè)問題的順序，有連帶地進(jìn)行說明。

對(duì)“對(duì)聯(lián)”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

對(duì)聯(lián)，是用漢字書寫的（后來發(fā)展到也可用其他少數(shù)民族文字書寫，但都是湊合著來，絕不如用漢字寫來那樣干脆利落。這一點(diǎn)，以后有可能時(shí)再討論），懸掛或張貼在壁間柱上的兩條長幅；要兩兩相對(duì)。它的特點(diǎn)，大致有：

一

上下兩個(gè)長條幅，字?jǐn)?shù)必須相等，合成一副聯(lián)，稱為上聯(lián)、下聯(lián)。各聯(lián)的字?jǐn)?shù)沒有一定之規(guī)，從一個(gè)漢字到幾百個(gè)漢字都可以。這就是說，上下聯(lián)至少得各有一個(gè)漢字或一個(gè)符號(hào)（如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)），多了呢？毫無限制。當(dāng)然，常用的對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)一般各在四個(gè)漢字到二十幾個(gè)漢字左右。這是因?yàn)椋舷侣?lián)字?jǐn)?shù)太少，很不容易表達(dá)出完整的意思來；多了呢？能有那么多的話嗎？對(duì)聯(lián)對(duì)字?jǐn)?shù)固然不作限制，可是，筆者至今還沒有見過上下聯(lián)各兩三千字的對(duì)聯(lián)呢。這是從上下兩聯(lián)對(duì)文字的要求——字?jǐn)?shù)無限制，但上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等——來看。

二

對(duì)一副對(duì)聯(lián)的基本要求之一是：必須在上下聯(lián)中把一個(gè)完整的意思表達(dá)出來。只要能做到這一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)多少就可隨意了。拿中國漢族民族文化創(chuàng)造的若干詩歌體裁，如律詩、絕句來和對(duì)聯(lián)對(duì)比，這一點(diǎn)就會(huì)很明顯地表露出來：律詩和絕句，各用八句或四句表達(dá)一個(gè)完整的意思；若是把它們中對(duì)仗的兩句，特別是律詩中的頷聯(lián)和頸聯(lián)抽出來，把它們寫成對(duì)聯(lián)，有時(shí)候還勉強(qiáng)湊合，有時(shí)候就不行。因?yàn)樗鼈儾皇菫樽鲗?duì)聯(lián)準(zhǔn)備的，不見得能表現(xiàn)出作者希望表現(xiàn)的一種完整的意思，原來的完整的意思是要靠整首詩來整體表現(xiàn)的呀！例如，拿一首挽詩和一副挽聯(lián)對(duì)比，挽詩中的兩句對(duì)偶句就未必能單獨(dú)構(gòu)成一副挽聯(lián)——當(dāng)然，在某種情況下也許能行——這就是它們之間存在的需要細(xì)心體察的精微區(qū)別之處。這是從要表現(xiàn)的內(nèi)容的角度來看。

如上所述，上下聯(lián)要共同表達(dá)出一個(gè)完整的意思來，因而，從句式結(jié)構(gòu)看，一般來說，上下聯(lián)至少各有一個(gè)分句或詞組，多則不限。當(dāng)然，從句型結(jié)構(gòu)方面看，上下聯(lián)應(yīng)該是對(duì)應(yīng)的。

三

從修辭學(xué)角度看，構(gòu)成對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)的是對(duì)偶辭格。對(duì)偶辭格是漢語和漢字特有的一種辭格，它是把通常為兩個(gè)（多則可為幾個(gè)，如元代雜劇和散曲中常用的三或四個(gè)）字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或基本相似的字、詞、詞組、句子并列，用來表現(xiàn)相關(guān)的意思的一種辭格。從內(nèi)涵上說，它要求意義上的關(guān)聯(lián)，也就是不能各說各的（特殊的如無情對(duì)另議）；從形式上說，它的基本要求是要對(duì)稱；此外，它還要求音節(jié)上的和諧相對(duì)。對(duì)聯(lián)，可以說是漢語修辭學(xué)對(duì)偶辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物。這就是說，一般來說，上下聯(lián)不能構(gòu)成上述內(nèi)涵、形式、音節(jié)三方面的比較嚴(yán)格的對(duì)偶的，就不能算是對(duì)聯(lián)，至少不能算是好對(duì)聯(lián)。

四

對(duì)聯(lián)的實(shí)用性很強(qiáng)。從某個(gè)角度看，對(duì)聯(lián)是從古代私塾教學(xué)童“對(duì)對(duì)子”直接發(fā)展而來的。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的基本功，還得從對(duì)對(duì)子練習(xí)起?？墒?，口頭甚至?xí)婢毩?xí)對(duì)對(duì)子還不是對(duì)聯(lián)。《分類字錦》《巧對(duì)錄》等類書與聯(lián)話書籍所錄的，大抵都是對(duì)子而非嚴(yán)格意義的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是一項(xiàng)綜合性質(zhì)的成品。一副對(duì)聯(lián)，得為一個(gè)主題而創(chuàng)作出來，最好能書寫下來，為張掛之用。它是為某種實(shí)用目的而創(chuàng)作的。而且，連張掛的形式也固定下來了：上聯(lián)在左，下聯(lián)在右。人們從對(duì)面看，則上聯(lián)在右首，下聯(lián)在左首。它們必須成對(duì)稱形式，懸掛在相對(duì)的位置。連載體形式也固定下來了：必須是兩個(gè)完全相等的長條形字幅狀。一般來說，別的形狀如某種“蕉葉形對(duì)”，極為少見。特別是橫幅不行。如我們有時(shí)見到的四合院中左右穿廊游廊之上，常嵌有相對(duì)的“東壁圖書”“西園翰墨”橫幅，雖為工對(duì)，卻只可算是兩廊的橫幅罷了。對(duì)聯(lián)有經(jīng)常懸掛在楹柱上的，特稱“楹聯(lián)”。后來，楹聯(lián)發(fā)展成對(duì)聯(lián)的一種文雅的稱呼了。相對(duì)來說，對(duì)聯(lián)便成為楹聯(lián)的俗稱。可是，抄錄下來的對(duì)聯(lián)詞句只可稱為“聯(lián)語”。我們和大家一起討論的，差不多都是聯(lián)語，旁及一些對(duì)聯(lián)的載體等。雖然有時(shí)也涉及對(duì)對(duì)子，但應(yīng)說明：對(duì)對(duì)子，作為古代學(xué)習(xí)作文的一種基本功，是為作詩（特別是近體詩中的律詩及由之演化出的試帖詩）、作駢文（包括八股文）等共同打基礎(chǔ)，從對(duì)對(duì)子到寫對(duì)聯(lián)，只不過是近水樓臺(tái)罷了。

對(duì)聯(lián)是漢族民族文化藝術(shù)的獨(dú)特產(chǎn)物

對(duì)聯(lián)，可以說是從漢族的民族傳統(tǒng)文化派生出來的獨(dú)特產(chǎn)物。惟有從中國的漢族文化中，才產(chǎn)生出完美的對(duì)聯(lián)產(chǎn)品。這可以從民族傳統(tǒng)——特別是深遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)方面，從語言文字方面，從文學(xué)和文章寫作方面來觀察。下面就從這三方面來說明。

一

先從漢族民族文化傳統(tǒng)來看：觀察自然與社會(huì)，可以看到，對(duì)偶是一種普遍存在的事物現(xiàn)象。再觀察漢族的民族性及其深厚文化積淀與傳統(tǒng)，更可以看到，漢族是非常喜愛對(duì)偶的。

漢族認(rèn)為，除了領(lǐng)導(dǎo)者是高高在上獨(dú)立自主統(tǒng)率一切以外，其他都是以形成對(duì)立面即對(duì)偶形式為宜。漢族本民族古老的哲學(xué)思想，就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦推演到六十四卦。但是，漢族的民族心理中，可又并不認(rèn)為這個(gè)推演出來的模式是完美的：

未濟(jì)終焉心縹緲，萬事翻從闕陷好！

吟到夕陽山外山，古今誰免馀情繞。

（龔自珍《己亥雜詩》之二七二）

不過，在這個(gè)推演出的模式本身包容之中，卻能看出是以對(duì)應(yīng)形式為主的，這就說明漢族是看重和喜愛偶數(shù)的。同時(shí)，漢族更認(rèn)為“數(shù)奇”是不吉利的。就連孤單在上的領(lǐng)導(dǎo)者也很危險(xiǎn)，有成為“獨(dú)夫”的可能。

漢族傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)是四合院。各種大門，如殿門、轅門、院門等，全是兩扇。陪襯正房的是東西廂房和兩耳房。室內(nèi)家具，也是一張桌子配兩把太師椅。朝臣上朝，衙役站班，都分成兩廂。這些都是民族心理在各方面的反映。可以說，漢族對(duì)對(duì)偶的喜愛，融匯于本民族的文化傳統(tǒng)之中，無所不在。

二

再從漢語與漢字的角度看：那可是從一開始就給對(duì)偶準(zhǔn)備了最好的獨(dú)一無二的載體條件。

漢語由單音節(jié)語素組成。由這樣的語言載體構(gòu)成的詞匯，其中配合成對(duì)偶的能力是無限的。世界上諸多廣泛使用的語言中，只有漢語具有這種天生的屬對(duì)能力。絕妙處還在于，為了適用于記錄漢語，漢字從其創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊形文字：一個(gè)字代表語言里的一個(gè)音節(jié)，每個(gè)字又都有屬于自己的一定的意義（有的字還不止一種意義），由一定的筆畫構(gòu)成方塊形文字。這就像同類形狀的積木或方磚，能搭成一堵堵整齊劃一的墻那樣，為它們兩兩相對(duì)搭配造成了基本條件。再看漢語的詞、詞組、句子的結(jié)構(gòu)，也是相當(dāng)整齊劃一的。漢語詞匯中的詞，大部分是單音詞和雙音詞，就是多音詞，也是由一個(gè)個(gè)單音節(jié)構(gòu)成的，同樣很便于兩兩搭配。由這些詞構(gòu)成的詞組和句子，其結(jié)構(gòu)搭配方式不多，不外有：聯(lián)合（并列）和偏正、動(dòng)賓（包括使動(dòng)和意動(dòng)等變通用法）、動(dòng)補(bǔ)，以及僅為記音的不可分割的連寫（聯(lián)綿詞、音譯詞語等）等等。因其有上述的單音節(jié)方塊字為組成基礎(chǔ)，所以同結(jié)構(gòu)形式的兩兩搭配也很容易?？偟膩碚f，漢語和漢字，從它的產(chǎn)生一開始，就自然而然地給對(duì)偶創(chuàng)造了條件。在世界諸多語言文字中，這種特殊性質(zhì)是其他語言文字所不具有的。日本從古代到近代，大力推行漢化文化，什么都向中國學(xué)，他們的優(yōu)秀漢學(xué)家甚至具備能寫律詩和駢體文的能力，可是中國明代以下在社會(huì)上廣泛流行的對(duì)聯(lián)，在他們那里沒有流行起來。筆者以為，這是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是漢語對(duì)偶修辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，非漢語系統(tǒng)的人學(xué)習(xí)起來究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而對(duì)聯(lián)是一種社會(huì)性實(shí)用性極強(qiáng)的文體，需要得到社會(huì)上公眾的認(rèn)可與愛好。要想讓日本人像中國人那樣把對(duì)聯(lián)當(dāng)成一種人際關(guān)系交際工具，對(duì)于他們來說，恐怕是太吃力了。當(dāng)然，在中國對(duì)聯(lián)大流行的時(shí)代即明清兩代，日本已經(jīng)逐漸開始向西方學(xué)習(xí)了，這恐怕也是另一個(gè)社會(huì)原因吧。相對(duì)來說，那時(shí)候的朝鮮半島地區(qū)還沒有向西方學(xué)習(xí)的打算，仍然一心一意地面向中國，因而他們接受對(duì)聯(lián)這項(xiàng)比較新鮮的人際交往工具，使用得相當(dāng)普遍。

三

還可以從中國漢族漢字文化的文學(xué)和文章體裁與作法等方面來看：從古代留下的文學(xué)作品看，語言文字中的對(duì)偶現(xiàn)象早就自發(fā)地在使用了。例如：

昔我往矣，楊柳依依；

今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）

誨爾諄諄，

聽我藐藐。（《詩經(jīng)·大雅·抑》）

惟草木之零落兮，

恐美人之遲暮。（《楚辭·離騷》）

不僅在韻文中如此，就是在先秦的散文中也有大量的對(duì)偶句：

滿招損，

謙受益。（《尚書·大禹謨》）

博學(xué)而篤志，

切問而近思。（《論語·子張》）

事在四方，

要在中央。（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）

可以看出，除了若干虛字的重復(fù)以外，上引詩文的作者似乎都在有意識(shí)地應(yīng)用某些對(duì)偶形式，追求對(duì)比或排比效果。不過，這種方法只是在文章或談話里隔三岔五參差錯(cuò)落地使用罷了。

如果說，在先秦詩文中，對(duì)偶辭格的句子和詞組出現(xiàn)得還比較少，而且似乎帶有自發(fā)的傾向；那么，發(fā)展到漢賦，使用對(duì)偶便是大量而自覺的了。例如：

臣之東鄰，有一女子：云發(fā)風(fēng)艷，蛾眉皓齒。顏盛色茂，景曜光起。……途出鄭衛(wèi)，道由桑中。朝發(fā)溱洧，暮宿上宮。……奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光。（司馬相如《美人賦》）

于是發(fā)鯨魚，鏗華鐘。登玉輅，乘時(shí)龍。鳳蓋颯灑，和鸞玲瓏?！С死灼穑f騎紛紜?！痨笒吣?，旌旗拂天。……抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾?！ò喙獭稏|都賦》）

南北朝到隋唐的辭賦，是以對(duì)偶為主要詞句形式的駢四儷六的文體?？梢哉f，這樣的辭賦是直接繼承漢賦，并使之在對(duì)偶方面進(jìn)一步精密和熟練。一直到兩宋的四六文都是按照這種方式發(fā)展。我們總的稱這類文章為駢體文。我們當(dāng)代人容易忽略而應(yīng)該提請(qǐng)注意的是，駢體文從南北朝以下直到清代以至民國初年，應(yīng)用非常廣泛。特別是在政府公文和科舉考試以及書信（尺牘）中，以對(duì)偶為主要文體特點(diǎn)的多種體裁的文章，使用得極為廣泛。從廣義上說，這些多種體裁都和駢體文關(guān)系密切，它們都可以算是駢體文大家族中的成員。

關(guān)于駢體文和對(duì)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，可以從下面幾點(diǎn)來說一說。

一點(diǎn)是，承上而言，駢體文大家族對(duì)對(duì)聯(lián)的影響極為巨大。廣義地說，可以把對(duì)聯(lián)看成駢體文大家族中的一個(gè)遠(yuǎn)房支屬。對(duì)聯(lián)是駢體文領(lǐng)域中在實(shí)用范圍內(nèi)的又一次擴(kuò)展，是一次趨向精練化和精密化的極端的發(fā)展。

再一點(diǎn)是，也是承上而言，駢體文中對(duì)偶的應(yīng)用雖然是十分自覺而嚴(yán)格的，十分講究的，但從漢賦起，也沿襲下來一些習(xí)慣性的不成文的格律準(zhǔn)則。例如，對(duì)虛詞，特別是起聯(lián)系作用的和表達(dá)語氣的虛詞，在對(duì)偶方面沒有提出很高的要求；對(duì)人名相對(duì)和地名相對(duì)等要求也較低。比如：

潘岳之文采，始述家風(fēng)；

陸機(jī)之辭賦，先陳世德。

（庾信《哀江南賦序》）

望長安于日下，

目吳會(huì)于云間。

馮唐易老，

李廣難封。

屈賈誼于長沙，非無圣主；

竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。

（王勃《滕王閣序》）

這兩種不太講究而可以將就的寫作方法，也影響了對(duì)聯(lián)。這些我們還要在以后講到。在這里只是說一說，用來證明對(duì)聯(lián)受到的這方面的明顯影響罷了。請(qǐng)看下面一副著名的為大肚彌勒佛所作的對(duì)聯(lián)：

大肚能容，容天下難容之事；

開口便笑，笑世上可笑之人。

兩個(gè)“之”字不對(duì)，可以允許。但是，因?yàn)閷?duì)聯(lián)是對(duì)偶文體中晚出的，因而屬于越晚出就對(duì)對(duì)偶格式要求越嚴(yán)格的，所以從全篇來說固然大部分是對(duì)偶的，但出現(xiàn)兩個(gè)相同的虛字相對(duì)，終究被認(rèn)為對(duì)仗不工。至于人名、地名的問題，一般說來，只要平仄調(diào)勻就行了，但是也追求工對(duì)，如“東方虬”對(duì)“西門豹”還不算太工，因?yàn)榍皟蓚€(gè)字都是平聲；“柳三變”對(duì)“張九成”才屬工對(duì)呢。因?yàn)?，從整體來看，人名對(duì)人名，且平仄調(diào)諧。拆開來看，“柳”和“張”都屬于“二十八宿”之內(nèi)的星宿。“三變”、“九成”都是音樂術(shù)語。所以，“露華倒影柳三變”對(duì)“桂子飄香張九成”，真是的對(duì)。不能不佩服作者李清照。李清照就是李清照！

根據(jù)前兩小節(jié)作出的小結(jié)

我們可以這樣認(rèn)為：對(duì)聯(lián)是中國漢族在本民族的歷史發(fā)展中，由自發(fā)到自覺地，根據(jù)漢語漢字的特點(diǎn)，采用了民族精神和物質(zhì)文化的多種成果而創(chuàng)造出來的一種獨(dú)特的文字體裁。

對(duì)聯(lián)的一大特點(diǎn)是：人際關(guān)系性質(zhì)極強(qiáng)。絕大部分對(duì)聯(lián)是在公開的交際場(chǎng)合使用的。如，喜聯(lián)、賀聯(lián)、壽聯(lián)，都具有特定的突出的交際和人際關(guān)系性質(zhì)。就是機(jī)關(guān)行業(yè)聯(lián)、名勝古跡聯(lián)，甚至?xí)繌d堂聯(lián)等，也具有廣泛的人際交流性質(zhì)。以上是僅僅從對(duì)聯(lián)的內(nèi)容看。

若是從寫成了的對(duì)聯(lián)看，另一大特點(diǎn)，就在于它是一種綜合性藝術(shù)品。它集漢民族創(chuàng)造的書法、裝裱（包括制紙、絹等）或小木作等多種工藝（如漆工、金屬工藝等）于一身，最后懸掛出來的成品又成為室內(nèi)外裝飾藝術(shù)中的一種有機(jī)組成部分。

綜合以上兩點(diǎn)，從某種角度來看，對(duì)聯(lián)堪稱中國文化的一種綜合性代表產(chǎn)品。從明清以來直到民國年間，對(duì)聯(lián)在中國各階層中，在各個(gè)場(chǎng)合，都大量使用，盛行不衰。解放后，多種對(duì)聯(lián)如機(jī)關(guān)行業(yè)聯(lián)、門聯(lián)、室內(nèi)裝飾聯(lián)（特別是解放前堂屋與客廳必掛的）等，隨著時(shí)移俗易，慢慢地不再時(shí)興?，F(xiàn)在，在內(nèi)地社會(huì)中，只是在佛寺、道觀等宗教建筑和風(fēng)景名勝內(nèi)外等特殊地點(diǎn)，或是某種場(chǎng)合，作為交際、交流等人際關(guān)系的需要而存留。此外，作為年節(jié)的點(diǎn)綴，春聯(lián)長盛不衰。壽聯(lián)、挽聯(lián)等等幾種對(duì)聯(lián)，使用頻率還比較高。但是，后舉的幾種對(duì)聯(lián)，從懸掛的時(shí)間看，都比較短暫，春聯(lián)張貼時(shí)間較長，也就一年；從綜合藝術(shù)的角度看，大體上都屬于粗放型，挽聯(lián)更是如此，兩條白紙，掛完就燒。中國對(duì)聯(lián)的綜合代表性成品，恐怕還得多從長久懸掛的多種品類中去找。當(dāng)然，從當(dāng)前最具實(shí)用性的角度看，后舉三種聯(lián)是最常用的，因而也屬于最重要的聯(lián)種。

對(duì)聯(lián)是文學(xué)作品嗎

從語言學(xué)的角度看，對(duì)聯(lián)是“積極修辭”中“對(duì)偶”辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，是漢語特別是漢字獨(dú)具的表現(xiàn)形式之一種。它是漢語文字學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)等語言學(xué)科的綜合實(shí)用性產(chǎn)品。所以，漢語語言學(xué)是無法不接納對(duì)聯(lián)進(jìn)入自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。

從中國文學(xué)的角度看，固然對(duì)聯(lián)的遠(yuǎn)親，或者說是它的遠(yuǎn)祖，如我們前面講到的駢文、近體詩，都是堂而皇之的出入于文學(xué)殿堂的。可是，對(duì)聯(lián)呢，我們檢閱《中國大百科全書》，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在語言學(xué)和中國文學(xué)兩部分中，都沒有對(duì)聯(lián)這個(gè)條目。大約是這兩家都以為對(duì)方會(huì)收容對(duì)聯(lián)，最后是把它當(dāng)成蝙蝠啦！

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，建議語言學(xué)接納對(duì)聯(lián)，可能不難。它缺少拒絕的理由。讓文學(xué)界接納（姑且不說加入）對(duì)聯(lián)這個(gè)品種，恐怕有人就有異議。理由是：有相當(dāng)多的對(duì)聯(lián)作品文學(xué)性質(zhì)不強(qiáng)。很多人愿意把對(duì)聯(lián)匯入“文娛活動(dòng)”的類型中去，和“詩鐘”“燈謎”等歸入一類去了。

當(dāng)然，對(duì)聯(lián)界的人，如中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)群公，就堅(jiān)決主張對(duì)聯(lián)和詩鐘等都算是文學(xué)作品。中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)還掛靠在中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)之下，這可是名正言順的了。筆者也贊成。可是，我們更應(yīng)該創(chuàng)作出大量的文學(xué)性質(zhì)很強(qiáng)的對(duì)聯(lián)作品來，讓人們心服口服，最后實(shí)至名歸，讓《中國大百科全書》的新版中語言學(xué)和中國文學(xué)兩部分都不能不收對(duì)聯(lián)詞條——像律詩、駢文那樣。其實(shí)，就拿律詩和駢文這兩種文體來說，形式上寫得滿合規(guī)矩的，有的文學(xué)氣息可不一定濃厚。不過，人家可占了早就加入的便宜啦。那可是無數(shù)優(yōu)秀文學(xué)作家給打下的江山啊！