第二章　西周春秋戰(zhàn)國史史料

第一節(jié)　概況

周代（包括春秋、戰(zhàn)國，下同）是我國開始有文獻(xiàn)史料傳下來的第一個歷史朝代，當(dāng)時設(shè)有各種史官，負(fù)責(zé)記錄統(tǒng)治者的言論和事跡。這種制度當(dāng)沿自商代，但沒有商代原始史料作為歷史文獻(xiàn)傳下來。甲骨卜辭到清末才作為考古文物出土，商代其他幾篇文獻(xiàn)，都是經(jīng)過周人加工改寫才在《尚書》中傳下來的。到了周代，才有當(dāng)時書寫在竹簡上的文件，到秦漢之世以隸書移寫傳下來。

周代傳下的文獻(xiàn)，一部分為有意垂示后代的史官記載，它撰寫的目的就是作為歷史的鑒戒，即《漢書·藝文志》所說“君舉必書，所以慎言行，昭法式也”。它類似后世封建王朝的記注工作，后來又發(fā)展出修史工作。《禮記·玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書·藝文志》則說：“左史記言，右史記事。”這兩處雖然把左右史的職掌剛好說得相反，但反映了古代的史官隨時記錄著統(tǒng)治者的“言”和“事”。這是我國古代在歷史記載方面獨步于世界的突出表現(xiàn)，全世界任何民族任何國家，都沒有像我國這樣幾千年持續(xù)不斷、繼繼繩繩地形成和積累了這么豐富的有系統(tǒng)的歷史著述和資料。而這主要靠有一套記注和修史的史官制度。這一套制度基本奠定于周代，不過可能沒有后世那么粲然大備罷了。他們當(dāng)時寫成的史料必然不少，但傳下來的不多，其中傳到現(xiàn)代的，關(guān)于“記言”方面的典型文獻(xiàn)就是《尚書》和《逸周書》（其中如有記事的，多非當(dāng)時原件）；關(guān)于“記事”方面的典型文獻(xiàn)就是《春秋》，后來在晉代還出土了《竹書紀(jì)年》，都是編年紀(jì)事書。

上述這兩種史官記載在早期都稱為“書”。先秦文籍所引“《書》曰”，除了指《尚書》的篇文外，還用以稱引其他記載的文字。《荀子·勸學(xué)篇》說：“‘書’者，政事之紀(jì)也。”《說文解字·敘》說：“著于竹帛謂之‘書’。”較晚的吳澄則在《書纂言》里解釋說：“‘書’者，史之所錄也。”《墨子·貴義》說“周公旦朝讀《書》百篇”，就是指這種史料。

除此之外，當(dāng)時統(tǒng)治者還特別注意禮、樂。“禮”是關(guān)于政治制度、人倫關(guān)系、行為規(guī)范、典禮儀式等等的總稱。當(dāng)然它有一個發(fā)展過程，最早只把“儀”方面的活動稱為禮，后來才擴展到政治制度、人倫關(guān)系、行為規(guī)范等等上面去。繁文縟節(jié)的很詳細(xì)的儀節(jié)單，以及有關(guān)的文字記述，就是最早的《禮》。西周的《禮》的原本已不能看到，從《尚書》的《金縢》和《顧命》等篇和一些金文中可以看到西周確有一套完整的禮制，不過后來又逐漸發(fā)展變化。現(xiàn)在看到的《禮》書，大抵傳自春秋、戰(zhàn)國，有些還整理厘定于漢代。“樂”則是他們舉行各種典禮、紀(jì)念活動、應(yīng)酬宴會時所一定要演奏的。雖然當(dāng)時應(yīng)當(dāng)也有樂的本本，但還不能用樂譜記錄樂曲，所以樂無法流傳下來；能傳下來的只是樂歌，這就是所謂“雅”“頌”一類的詩，加上民間歌唱的反映社會生活被稱之為“風(fēng)”的詩，至遲春秋時就有西周《詩》的集子流傳了。這兩項中，“禮”是關(guān)于制度規(guī)章性的東西，相對來說，是靜態(tài)的；“詩”則往往是歌頌或諷刺某個人物、詠贊某項歷史活動的作品，大多數(shù)是動態(tài)的歷史紀(jì)錄，它可以直接反映歷史事件。

因此，《詩》和上述的《書》，就成了周代主要是西周的重要史料。其中《尚書》里面的西周諸誥是周代前期直接的政治史料和思想史料；《詩》里面的《雅》《頌》《豳風(fēng)》《周南》《召南》以及其他國風(fēng)則多是西周的政治史料、思想史料和社會史料，《禮》的某些部分當(dāng)保存有西周傳下來的典制史料、社會史料。

卜筮是當(dāng)時統(tǒng)治者決定行動的主要手段，大小事情都離不開卜筮。卜筮的書成了當(dāng)時重要的統(tǒng)治工具之一，因此也是反映當(dāng)時政治生活、社會生活和思想活動的歷史資料。特別是記載占卜的吉兇例證中，保存了不少過去的和當(dāng)時的史事，更是重要史料。西周卜筮的書《周易》，秦代單純地把它看成是一般卜筮書，漢代儒家開始把它列為“五經(jīng)”之一，由于當(dāng)時儒生的方士化，把它推崇得很神秘，把書中的八卦說成是上帝賜下的“河圖”，從此《周易》作為首要“經(jīng)書”，一直為歷代統(tǒng)治者所膜拜，到近代才恢復(fù)了它原是西周重要史料之一的地位。

周王朝運用宗法組織維系著它的全部統(tǒng)治網(wǎng)。周天子作為全國的大宗，統(tǒng)治著各諸侯小宗；各諸侯在自己的國內(nèi)作為大宗，統(tǒng)治著各卿、大夫小宗；以下遞相以宗法加以嚴(yán)密控制。因此周代統(tǒng)治者特別重視宗族世系的問題，除了《禮》記載了有關(guān)的理論性或規(guī)定性的東西外，還有具體的記載世系的譜錄牒記之類。但《歷譜諜》《諜記》這類書沒有傳下來，司馬遷撰《史記》時還見到，在一些篇里加以采用。世系材料后來匯集在戰(zhàn)國時最后寫定成書的《世本》里，傳至唐代已有殘缺，到宋代完全散失，高似孫曾加以輯錄，無傳本，清人則有好幾家輯本。這些也都是周代重要史料。

以上就是今天所能見到的主要是西周的一些文獻(xiàn)史料的簡單情況。

到春秋之世（以至戰(zhàn)國之世），史職發(fā)展，史官記載的方面較前加廣，原來把“書”作為史官記載的共名，已不適應(yīng)了，于是出現(xiàn)了一些不同體裁的不同名稱，而把“書”縮小為只是“記言”的專名，而且已有按王朝分別稱用的《夏書》《商書》《周書》等名稱出現(xiàn)（春秋以至戰(zhàn)國時還沒有“虞書”一詞。《左傳·文公十八年》出現(xiàn)過一次，顧炎武《日知錄》已辨其非。又還沒有“尚書”一詞，《墨子·明鬼下》曾出現(xiàn)一次，王念孫《讀書雜志》已校訂為“尚者”之誤）。其他與“書”并用的不同體裁名稱，除上面提到的“世”（如《世本》）“諜”（如《諜記》）之類外，還有“語”（如《周語》《齊語》《楚語》等，匯編稱為《國語》）、“志”（如《周志》《軍志》等），等等。而對于編年紀(jì)事書，各國也分別用了各自不同的專名，如魯叫《春秋》，晉叫《乘》，秦叫《記》，楚叫《梼杌》等。《墨子》把它們綜稱為“百國《春秋》”，使“春秋”一詞成了這種編年紀(jì)事書的代表性名稱。所有這許多體裁不同名稱不同的史籍，后來直接流傳下來的較少，只是在戰(zhàn)國秦漢人的著作中引用保存了一些。其本身較完整地傳至今日的，除上面已說的《春秋》等書外，只有《國語》《左氏春秋》等少數(shù)幾種。

到戰(zhàn)國百家爭鳴時代，各家都鼓吹自己的學(xué)說，寫出了不少專門著述，這就是現(xiàn)在所說的戰(zhàn)國諸子百家的著作，成了現(xiàn)在研究戰(zhàn)國歷史的重要史料。而他們當(dāng)時都想用自己的學(xué)說來說服別人，說服的方法就是拿出古代的歷史來做證據(jù)，因此競相搜集古代文獻(xiàn)資料。但他們競相立說的本意只是要向前看，給社會治病開出新藥方；“向后看”只是他們的一個手法，他們所要求的只是古人替他們背一塊“黃金時代”的招牌。就是說，只要這些資料為自己的學(xué)說服務(wù)。有些文獻(xiàn)和自己觀點不一致時，他們就隨自己的需要加以改寫；如果沒有符合自己學(xué)說的古史文獻(xiàn)時，他們就干脆自己編造古史，這就是所謂“托古改制”，因而在這時期也就出現(xiàn)了不少關(guān)于古史的傳說或資料，其中包括了西周的。《禮記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。”“則古昔，稱先王”，是他們打的幌子；他們的實質(zhì)是“毋剿說、毋雷同”地任意創(chuàng)說。當(dāng)時諸學(xué)派中主要的儒、墨兩家“顯學(xué)”，在這方面干得最“出色”，都紛紛塑造了自己心目中的古史。例如儒家利用舊資料編寫了《堯典》《皋陶謨》等篇，又改造了當(dāng)時地理學(xué)著作《禹貢》篇；墨家在《墨子》一書中也談了不少“古圣王”、“虞夏商周三代圣王”的歷史和故事。《韓非子·顯學(xué)篇》揭露他們說：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎。”所以這個時期除了諸子百家著作本身作為反映春秋戰(zhàn)國時期的史料外，又出現(xiàn)了許多關(guān)于春秋戰(zhàn)國以前的古史傳說或資料。很多西周史料本來靠春秋戰(zhàn)國時期著作如《左傳》等傳了下來，現(xiàn)在更有了春秋戰(zhàn)國時期加工編造的三代包括西周在內(nèi)的史料。

戰(zhàn)國之世，除了各國都有的各種史職的著作（這些多已不傳，傳者主要有《戰(zhàn)國策》）、百家爭鳴的諸子著作（這些傳下者相當(dāng)豐富）之外，還有下列一些：

（一）禮家（實即儒家中以禮為業(yè)的一派）的著作，如整理春秋時所有官制材料加以系統(tǒng)化組織而成的《周禮》，以及后來由漢代編成的《禮記》和《大戴記》有關(guān)說禮的文章。

（二）地理家的著作，即上面提到的《禹貢》。這部書是戰(zhàn)國之世走向統(tǒng)一前夕的總結(jié)性的地理記載，把當(dāng)時七國所達(dá)到的疆域算作天下，而根據(jù)自然地理來劃分其區(qū)域成九州，并定出各州的特產(chǎn)作貢物，又根據(jù)土地肥瘠來定各州田賦的等次。這是對當(dāng)時實際地理作一理想式的規(guī)劃，是當(dāng)時一篇可貴的地理學(xué)杰作，是當(dāng)時獨步于世界的科學(xué)撰作，是戰(zhàn)國時很有價值的一篇史料。此外還有記載了不少古代神話傳說和古史故事傳說而實際反映當(dāng)時地理情況的《山海經(jīng)》《穆天子傳》和《逸周書·王會篇》等重要地理文獻(xiàn)。

（三）反映當(dāng)時海外交通發(fā)展刺激而產(chǎn)生的鄒衍大九州、小九州的學(xué)說等。

（四）當(dāng)時天文歷算學(xué)家的著作，如反映當(dāng)時恒星和行星觀測水平的《甘石星經(jīng)》（甘德《天文星占》和石申《天文》的合稱）。

（五）醫(yī)學(xué)著作。

（六）影響后世文學(xué)至巨，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的《楚辭》，更是戰(zhàn)國時期代表南方思想、文學(xué)藝術(shù)的重要史料。總之當(dāng)時是著作繁榮的時代，原是有著豐富的史料可以傳下來的。

但豐富的史料，經(jīng)常受到自然的和人為的摧殘。由于當(dāng)時的史料主要是用竹簡書寫（也用帛書寫，但帛較昂貴，使用較少），而竹簡容易腐壞，大概經(jīng)過二三百年就沒法再傳下去。流傳下來的《春秋》就反映了這種情況。它原是魯國史記，當(dāng)然應(yīng)從伯禽封魯開始，但現(xiàn)在看到的《春秋》，卻從一個距伯禽已七代的魯國第十四位國君魯隱公開始，顯然是伯禽以后隱公以前的竹簡在魯哀公以后整理時已經(jīng)毀滅了；就是隱公以后竹簡也損毀不少，例如書中有“夏，五”（桓公十四年）、“冬，郭公”（莊公廿四年）等文，顯然都是毀損殘斷的現(xiàn)象。關(guān)于人為的破壞，就是統(tǒng)治者的有意摧殘。例如《孟子·萬章下》說：“諸侯惡其害己也而皆去其籍。”《史記·六國年表》說：“秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。”《史記·秦始皇本紀(jì)》也說：“史官非《秦記》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。”到項羽焚咸陽，《秦記》和博士官所職守的《詩》《書》百家語也都燒光了。所以自西周到戰(zhàn)國之世雖有豐富的史料，卻遭到了徹底性的毀滅，只有極少數(shù)的人敢于把自己專業(yè)的文獻(xiàn)偷偷藏在屋壁里，僥幸保存下來，但那是百不存一的。

大體說來，春秋時期文獻(xiàn)史料種類較少，但有重要的史書《春秋》和《左傳》《國語》在，這一歷史時代就以《春秋》這一部重要史籍而得名。戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)史料比較豐富，但較雜亂，而且大多數(shù)史料所涉及的史事不像春秋時期那樣有明確的年月可稽。而《左傳》與《戰(zhàn)國策》之間相距一百三十余年，空無史籍，故反映春秋戰(zhàn)國之交的史料比較貧乏。

到了漢代，為了鞏固封建統(tǒng)治，統(tǒng)治者重視了意識形態(tài)的作用，就以國家的力量廣泛搜集整理漢以前的文獻(xiàn)史料。于是先秦殘存的文籍逐漸出現(xiàn)，漢代的學(xué)者就成了我國第一批整理歷史文獻(xiàn)資料的人。凡今天所能見到的西周、春秋、戰(zhàn)國的史料，基本都是經(jīng)過漢人搜集、整理和解釋（當(dāng)時稱為“傳”“說”），才流傳下來的。這是西周到戰(zhàn)國時代文獻(xiàn)史料的一個特點。

既然所有周代文獻(xiàn)史料都是經(jīng)過漢代學(xué)者整理傳釋后才流傳下來的，那么附麗于這些史料的，首先是漢代的傳注解說。不過漢人缺乏科學(xué)觀念，在陰陽五行說的信仰之下，所作的解釋處處反映他們時代的思想特點（今文家尤其這樣），但文字訓(xùn)詁及制度名物方面的解釋（古文家比較側(cè)重這方面），仍是頗有價值的。自漢以后歷代不斷有人做這些工作，有些往往比漢人注釋的科學(xué)性要強，其中隋唐的一些人往往利用了后來已失傳的有關(guān)文籍，為我們保存了一些有關(guān)周代的史料。

漢代以后又有不少人對古史做編纂工作，出現(xiàn)了一些歷史著作，有態(tài)度較謹(jǐn)嚴(yán)、科學(xué)性較強的，能忠實地利用過去史料。如《史記》《漢書》等巨著，它們比較誠實地運用各歷史時期的史料。《史記》中保存了大量西周至戰(zhàn)國史料，《漢書》中的表、志及少數(shù)民族列傳等篇也多保存這時期的史料。但時代所給的影響仍是有的，如《漢書·律歷志》中就有劉歆學(xué)派所加工編造的敘述古史系統(tǒng)的《世經(jīng)》，它所編造的古史系統(tǒng)一直支配著后來的古史著作。而漢代的緯書提出了大量關(guān)于古史的虛構(gòu)的說法，這些說法也很有力地影響后來的一些有關(guān)古史的專著，對正確地研究古代歷史起了很大的干擾作用。像三國時譙周的《古史考》，晉初皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，承用一些古史資料，更主要的是按照漢代《世經(jīng)》和緯書等的編造，加以自己的臆說，提出了杜撰的古史體系。《帝王世紀(jì)》給共和以前遠(yuǎn)古各代帝王都安排了具體的年代，淆亂了后人對古代史料（包括周代）的認(rèn)識。

到宋代又出現(xiàn)一些敘述古史的著作，如司馬光《稽古錄》卷八至卷十一，劉恕《通鑒外紀(jì)》卷三至卷十，都記西周至戰(zhàn)國史事，還有蘇轍《古史》、呂祖謙《大事記》、金履祥《通鑒前編》等等，雖所敘古史也常從漢人之說，但使用史料的態(tài)度是比較認(rèn)真的，而且其中有些史料現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。另有胡宏的《皇王大紀(jì)》，用邵雍《皇極經(jīng)世》所杜撰自堯至五代的編年，敘盤古到東周末事。又羅泌《路史》詳引遠(yuǎn)古傳說，其《國名紀(jì)》分列古帝的后代及周世各國的族姓資料。此三書風(fēng)格同于漢代緯書，但《路史》中有一些資料，往往可與今日所考得的古史情況略相合，可知羅泌必曾利用過宋時尚存之古史資料。這些史料今已不存，就靠這書窺見一二。

清代開始以較科學(xué)的態(tài)度整理古史資料，對西周、春秋、戰(zhàn)國三個歷史時期的文獻(xiàn)，以文籍考據(jù)之學(xué)進(jìn)行整理，比前大有進(jìn)步，使我們今天利用這三個歷史時期史料時得到不少便利。其中綜合整理古代史料較著的，有馬骕《繹史》，但只有搜集功夫，而缺乏批判精神。

清初對古代史料以批判精神進(jìn)行整理的有姚際恒，他遍疑群經(jīng)，寫了《九經(jīng)通論》，對每一部被奉為經(jīng)典的古籍進(jìn)行疑辨，又寫了《古今偽書考》，把他認(rèn)為不可信的典籍都進(jìn)行了疑辨，使人知道不要盲目信從古代文籍。后來又有崔述的《崔東壁遺書》，以“考信于六藝”為標(biāo)準(zhǔn)，即以“經(jīng)書”為標(biāo)準(zhǔn)，來定歷史資料之是否可信。他分別將原資料匯集，以經(jīng)文傳文為主，其他古籍材料合者并列，不合者另列“備覽”（可疑書中可信的資料）、“存疑”（可信書中可疑的資料）、“附錄”（事不可疑但其時不可詳者）、“附論”（雖非紀(jì)實之文但其理合于史實者）、“備考”及“存參”（雖屬后世紀(jì)事與后世言論而足證古史者特“備之以俟考，存之以相參”）諸項目。雖然他采取的標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)書為斷仍是拘于成見的，但他能對眾多的古代史料以批判精神作了整理，區(qū)別其可信和可疑之處，啟發(fā)了現(xiàn)代“《古史辨》派”考辨古代史料的工作，對我們今天批判地使用古代史料來說，其作用是很大的。

清代對古代典章制度、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生產(chǎn)諸方面的史料進(jìn)行整理匯集工作的，一般繼承“三通”（《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》）的精神，也做出了成績，除“續(xù)三通”之類外，大抵主要集中在研究《三禮》的工作中。最早的是徐乾學(xué)的《讀禮通考》，有草創(chuàng)之功。最著名的是秦蕙田的《五禮通考》，按吉、兇、軍、賓、嘉五禮來分，實際是古代一切制度的資料匯編，對研究周代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都非常有用。起同樣作用的還有黃以周的《禮書通故》和林昌彝的《三禮通釋》。此外清人很多治《禮》方面的著作也多可參考。而顧棟高《春秋大事表》，系統(tǒng)整理《春秋》和《左傳》史事，也整理了春秋這一時期的許多典章制度。

西周、春秋、戰(zhàn)國的年代問題和地理問題也是很重要的問題。因為西周共和以前無年代記載，以致聚訟紛紜；《戰(zhàn)國策》所記都是片斷史事，大都不著年月，時序不明；至于地理地名古今差異甚大，分歧更多。清人對這些也做了不少研究工作，搜集整理了不少資料。大抵這兩方面各有數(shù)十種之多，對我們運用這時代史料很有用處。

清代還有不少人做古史文獻(xiàn)輯佚工作，其中以馬國翰、黃奭、王仁俊等人所輯佚書較多，可以利用它們來查找有關(guān)西周到戰(zhàn)國散佚的史料。

總的來說，西周、春秋、戰(zhàn)國當(dāng)時所產(chǎn)生的文獻(xiàn)史料是基本史料；漢、晉以至宋代的有關(guān)歷史著作，可作為參考史料；漢以來的許多傳注考釋以至清代的整理成績，則提供了這個歷史時期的研究資料。

除了文獻(xiàn)史料之外，還有應(yīng)予充分重視的考古文物史料。遠(yuǎn)在漢代，郡國山川往往有鼎彝出土，已有學(xué)者治其文字。到宋代開始了金石之學(xué)，一直相沿到清代，搜集和整理了大批金石文物。清代晚季的揚州學(xué)派，開始把金石文字從玩賞對象提高為證經(jīng)證史的研究資料。到近代考古學(xué)發(fā)展，甲骨文、金文、石刻以及竹簡、帛書等等的不斷發(fā)現(xiàn)與研究，達(dá)到新的科學(xué)水平，給西周、春秋、戰(zhàn)國的歷史研究提供了新的第一手史料。這些文物是埋藏在地下已兩千多年的當(dāng)時原始作品，其可靠程度較流傳已久的文獻(xiàn)要高，它能證歷史記載或傳說的真?zhèn)危材茏C流傳文獻(xiàn)本身的真?zhèn)危茏鳛檎摂喙攀返挠辛ψC據(jù)。但和文獻(xiàn)史料相對來看，它們都局限于較狹隘范圍之內(nèi)，其本身多是孤立的，片斷的，不具有連貫性的，是不直接反映歷史活動和意識活動的全過程的，有賴于具有系統(tǒng)性的文獻(xiàn)史料來幫助正確認(rèn)識它。往往離開文獻(xiàn)，就無法認(rèn)識文物的作者及有關(guān)人物，它所記事件與什么歷史事實相關(guān)聯(lián)，應(yīng)是什么歷史時期的產(chǎn)物，等等。而且文物史料的產(chǎn)生者（如墓主、作器者之類），多是古代社會中的個別人物，不論是多大的貴族，總不像當(dāng)時國家政權(quán)、當(dāng)時王朝最高統(tǒng)治者那樣具有全面性、整體性。因此它必須與文獻(xiàn)史料相結(jié)合使用，才足以說明歷史問題，有助于研究歷史。

西周重要文物史料，是西周金文和新出土周原甲骨文。吳大澂、孫詒讓、王國維、郭沫若、楊樹達(dá)、陳夢家、丁山、唐蘭、于省吾、徐中舒、張政烺等提供了珍貴研究成果。春秋、戰(zhàn)國重要文物史料，除了金文，還有竹簡、帛書、石刻等。近代學(xué)者也有不少研究貢獻(xiàn)。

所有以上文獻(xiàn)史料和考古文物史料，都需要以文籍考辨學(xué)的方法進(jìn)行“批判地審查”的工作，然后才可應(yīng)用于各自歷史時代的研究工作上去。那些參考史料和研究資料，如果正確運用，也能給有關(guān)研究工作以重要幫助。

現(xiàn)將關(guān)于西周、春秋、戰(zhàn)國的各種史料按下列四項分別錄列：

（一）西周至戰(zhàn)國文獻(xiàn)史料；

（二）漢代以下有關(guān)周代的文獻(xiàn)史料；

（三）清代對周代文獻(xiàn)的整理研究資料；

（四）有關(guān)周代的考古文物史料。