無逸[106]

周公曰：“嗚呼！君子所其無逸[107]。先知稼穡之艱難[108]，乃逸[109]，則知小人之依[110]。相小人[111]，厥父母勤勞稼穡[112]，厥子乃不知稼穡之艱難[113]，乃逸乃諺[114]。既誕[115]，否則侮厥父母曰[116]：‘昔之人無聞知[117]。’”

周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗[118]，嚴恭寅畏[119]，天命自度[120]，治民祗懼[121]，不敢荒寧[122]。肆中宗之享國[123]，七十有五年。

“其在高宗[124]，時舊勞于外[125]，爰暨小人[126]。作其即位[127]，乃或亮陰[128]，三年不言[129]。其惟不言[130]，言乃雍[131]。不敢荒寧，嘉靖殷邦[132]。至于小大[133]，無時或怨[134]。肆高宗之享國，五十有九年。

“其在祖甲[135]，不義惟王[136]，舊為小人[137]。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民[138]，不敢侮鰥寡[139]。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥后[140]，立王生則逸[141]，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從[142]。自時厥后，亦罔或克壽[143]。或十年，或七八年，或五六年，或四三年[144]。”

周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季[145]，克自抑畏[146]。文王卑服[147]，即康功田功[148]。徽柔懿恭[149]，懷保小民[150]，惠鮮鰥寡[151]。自朝至于日中昃[152]，不遑暇食[153]，用咸和萬民[154]。文王不敢盤于游田[155]，以庶邦惟正之供[156]。文王受命惟中身[157]，厥享國五十年。”

周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王[158]，則其無淫于觀、于逸、于游、于田[159]，以萬民惟正之供。無皇曰[160]：‘今日耽樂[161]。’乃非民攸訓[162]，非天攸若[163]，時人丕則有愆[164]。無若殷王受之迷亂[165]，酗于酒德哉[166]！”

周公曰：“嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告[167]，胥保惠[168]，胥教誨，民無或胥诪張為幻[169]，此厥不聽[170]，人乃訓之[171]，乃變亂先王之正刑[172]，至于小大[173]。民否則厥心違怨[174]，否則厥口詛祝[175]。”

周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲[176]。厥或告之曰[177]：‘小人怨汝詈汝[178]。’則皇自敬德[179]。厥愆[180]，曰：‘朕之愆。’允若時[181]，不啻不敢含怒[182]。此厥不聽，人乃或诪張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之。則若時[183]，不永念厥辟[184]，不寬綽厥心[185]，亂罰無罪，殺無辜。怨有同[186]，是叢于厥身[187]。”

周公曰：“嗚呼！嗣王其監于茲[188]。”

［注釋］

[106]本篇是《尚書·周書》中的一篇。相傳是周公所作。周公姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟，輔佐武王滅商。武王死，成王年幼，周公攝政。七年還政于成王后，害怕成王貪圖安逸，故作此篇，加以告誡。篇題“無逸”，即不要貪圖安逸享樂之意。

[107]君子所其無逸：意思是，君子居于官位不可貪圖逸樂。所，處所，引申為居官之義。一說“所”是語助詞，無義。亦可參考。

[108]先知稼穡之艱難：先要了解農耕勞作的艱難。稼穡，種植谷物曰稼，收獲曰穡，合稱泛指農業勞作。

[109]乃：才，再。

[110]小人：指一般百姓。依：通“隱”，痛苦，艱難。王引之《經義述聞》：“依，隱也，謂知小人之隱也。《周語》‘勤恤民隱’，韋注曰：‘隱，痛也。’小人之隱，即上文稼穡之艱難，下文所謂小人之勞也。云隱者，猶今人言苦衷也。”

[111]相：看。

[112]厥父母：他們的父母。厥，其，他們的。

[113]乃：副詞，卻，反而。

[114]乃逸乃諺：于是只知貪圖逸樂，粗野不恭。乃，于是。諺，通“喭”，粗暴無禮的樣子。孔穎達《尚書正義》：“《論語》曰：‘由也諺。’諺則叛諺，欺誕不恭之貌。”一說“諺”，當從《漢石經》作“憲”，欣樂之意。亦可參考。

[115]誕：放縱不羈之意。

[116]否則侮厥父母：于是就輕侮他們的父母。“否”與“丕”通；丕則，即“于是就”之意。又王引之《經傳釋詞》說：“《漢石經》否作不，不則，猶于是也。言既已妄誕，于是輕侮其父母也。”亦通。按一說此二句讀作“既誕否則，侮厥父母曰”，則字釋為法則，否則即不循法則。亦可參考。

[117]昔之人：這里指上了年紀的人。無聞知：無知無識，指老年人只知勞苦，而不知道享受逸樂。蔡沈《書集傳》：“古老之人無聞無知，徒自勞苦而不知所以自逸也。”

[118]中宗：即商王太戊（又稱大戊、天戊、中宗），是帝太庚之子，雍己之弟。在位七十五年。又，王國維根據甲骨資料考證，認為中宗當是帝祖乙。詳見《觀堂集林》卷九《殷卜辭中所見先公先王續考》。

[119]嚴：莊重。恭：謹慎。寅：恭敬。畏：戒懼。

[120]天命自度（duó）：以上天之命自我衡量。度，忖度，衡量。

[121]治民祗（zhī）懼：恭敬謹慎地治理人民。祗懼，敬慎。

[122]荒寧：怠惰自安。

[123]肆：所以。享國：在帝位。

[124]高宗：即帝武丁，是帝小乙之子。在位五十九年。

[125]時：指武丁為太子時。舊：《史記》作久。按《史記集解》引馬融說：“武丁為太子時，其父小乙使行役，有所勞苦于外，與小人從事，知小人艱難勞苦也。”

[126]爰暨小人：指經常與下層勞動人民在一起。爰，于是。暨，與，同。又周秉鈞《尚書易解》說：“暨，蓋之借，《說文》：，惠也，古文作。爰惠小人，與下文‘惠鮮鰥寡’同義。”釋“暨”為“惠顧”，亦可參考。

[127]作：及，等到。

[128]亮陰：帝王居喪期間，沉默不語，一切政事皆聽從冢宰安排，稱為亮陰。

[129]不言：指不問政事，不輕易發表言論。《論語·憲問》：“子張曰：‘《書》云，高宗諒陰，三年不言。何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。’”

[130]其惟不言：正因為他不輕易說話。

[131]言乃雍：所以說出話來就和順當理。雍，和，和順當理。

[132]嘉靖殷邦：使殷國和美安定。嘉，美，善。靖，安定。

[133]小大：泛指上下臣民。一說“小大”指小大政事，孔安國《傳》：“至于小大之政，人無是有怨者，言無非。”

[134]無時或怨：沒有人怨之。時，通“是”，指高宗。或，有。

[135]祖甲：武丁之子，祖庚之弟。在位三十三年。

[136]不義惟王：《史記集解》引馬融說：“祖甲有兄祖庚，而祖甲賢，武丁欲立之，祖甲以王廢長立少不義，逃亡民間，故曰‘不義惟王，久為小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”惟，為。

[137]舊為小人：指祖甲長久生活在民間之事。舊，久。

[138]保：安定。惠：愛護。

[139]鰥（ɡuān）寡：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。這里泛指孤苦無依之人。

[140]自時厥后：從此以后。時，通“是”，此。

[141]立王：在位的君王。生則逸：生下來就耽于逸樂。按此句下重言“生則逸”，曾運乾《尚書正讀》說：“生則逸，一語已足，兩言之者，周公喜重言也。《洛誥》‘孺子其朋，孺子其朋，其往’亦此類。”

[142]惟耽樂之從：指一味追求過分的享樂。惟，只。從，追求，追逐。

[143]罔：無。克：能夠。壽：長壽。

[144]或四三年：即“或三四年”。孔安國《傳》：“高者十年，下者三年，言逸樂之損壽。”

[145]周太王：即古公亶父，周文王的祖父。原來居住在豳（今陜西旬邑西），至商末，由于受到戎狄的侵擾，他率領族人遷至岐山，規劃土地，設置官吏，使周族逐漸強大。王季：周太王少子，文王之父，名季歷。古公卒傳位于季歷，季歷卒傳位于文王。

[146]克自抑畏：指能夠謙虛謹慎地治理政事。抑，謙虛自抑。畏，謹慎。

[147]卑服：微賤的衣服。孔安國《傳》：“文王節儉，卑其衣服，以就其安人之功。”蔡沈《書集傳》：“卑服，猶禹所謂惡衣服也。……言文王于衣服之奉，所性不存，而專意于安養斯民也。卑服，蓋舉一端而言，宮室飲食自奉之薄，皆可類推。”都以此義立說。一說“卑服”指從事卑賤的勞動，亦可參考。

[148]即康功田功：從事安民養民的事業。即，就，從事。康功、田功，蔡沈《書集傳》：“康功，安民之功。田功，養民之功。”按“康功”的解釋頗多歧義，孔《傳》、孔《疏》、蔡《傳》都釋為安民之功，孫星衍《尚書今古文注疏》認為指營造房屋之事，又有釋為平整道路之事或開墾荒地之事者。這里從蔡《傳》之說。

[149]徽柔懿恭：指周文王對待百姓善良溫厚、極為恭謹。徽，美、善。柔，溫厚，和藹。懿，美。

[150]懷保小民：愛護安定百姓。

[151]惠鮮鰥寡：恩惠施及孤苦無依之人。惠，恩惠。鮮，善。

[152]自朝至于日中昃（zè）：即從早到晚之義。日中，日正中，即中午。昃，日西斜，傍晚。

[153]不遑暇食：沒有空閑時間吃飯。遑，閑暇。

[154]用：以。咸和：諧和。

[155]文王不敢盤于游田：孔《傳》：“文王不敢樂于游逸田獵。”盤，樂。游，游樂。田，田獵。

[156]以庶邦惟正之供：指只讓各國進獻正常的賦稅，不橫征暴斂。以，使。庶，眾。正，賦稅。供，進獻。

[157]受命：接受天命，即君主之位。中身：中年。孔《傳》：“文王九十七而終，中身，即位時年四十七。”

[158]繼自今嗣王：從今以后即位的君王。

[159]無淫于觀、于逸、于游、于田：不要過分地沉溺于觀賞、安逸、游樂、田獵之中。

[160]無皇：不要自我寬縱。皇，通“遑”，寬假，寬縱。

[161]今日耽樂：意思是，只在今日暫且享樂一下。蔡《傳》：“毋自寬假曰：今日姑為是耽樂也。”

[162]乃非民攸訓：意思是，這不是用以教導百姓的做法。攸，所。

[163]非天攸若：意思是，這不是順應天命的行為。若，順。

[164]時人丕則有愆：這樣的人就會有過錯。丕則，于是。愆，過錯。

[165]無若：不要像。受：商紂王名。

[166]酗于酒德：酗酒為樂，干出種種惡行。德，這里指兇德。蔡《傳》：“酗酒謂之德者，德有兇有吉，韓子所謂道與德為虛位是也。”

[167]胥：相互。訓告：勸告，訓誡。一說，訓，誠也；訓告，即以誠相告。亦通。

[168]保惠：愛護照顧。

[169]胥诪（zhōu）張為幻：相互欺誑詐惑。孔《傳》：“诪張，誑也。君臣以道相正，故下民無有相欺誑幻惑也。”幻，相互詐惑。《說文》：“幻，相詐惑也。”段玉裁《注》：“詭誕惑人也。”

[170]此：這些，指引述的勸誡之言。

[171]人乃訓之：人們就會按照自己的意愿行事。訓，順。

[172]正：通“政”，政治。刑：法，法度。

[173]小大：指大小各種法令。

[174]否則：同“丕則”，于是。厥心違怨：其內心充滿怨恨。違，恨。

[175]詛祝：詛咒。蔡《傳》：“厥心違怨者，怨之蓄于中也。厥口詛祝者，怨之形于外也。為人上而使民心口交惡，其國不危者，未之有也。”

[176]迪哲：通達明智。迪，導，這里引申為通達。哲，智。一說“迪哲”指蹈行圣明之道，孔《傳》：“言此四人皆蹈智明德以臨下。”亦通。

[177]厥：句首助詞。或：有人。

[178]詈（lì）：罵。

[179]皇：用同“況”，更加。王引之《經傳釋詞》：“況，滋也；益也。……《晉語》曰：‘眾況厚之。’又曰：‘今子曰中立，況固其謀也。’韋《注》并曰：‘況，益也。’益，亦滋也。古通作兄，又作皇。”敬德：敬慎德行。

[180]厥愆：意思是，對于人們誣妄指出的過錯。蔡《傳》：“其所誣毀之愆，安而受之，曰：是我之愆。”又孔《傳》說：“其人有禍，則曰我過；百姓有過，在予一人。”孔《疏》：“或告之曰，小人怨汝詈汝，其言有虛有實。其言若虛，則民之愆也。民有愆過，則曰我過。不則彼為虛言而引過歸己者，湯所云，百姓有過，在予一人。”二說亦可參考。

[181]允若時：確實像這樣。允，誠，確實。時，通“是”，這樣。

[182]不啻不敢含怒：意思是，不但不敢心懷怨怒，[而且還希望經常聽到，以了解自己政事的得失]。按此句下似有省略。孔《疏》引鄭玄云：“不但不敢含怒，乃欲屢聞之，以知己政得失之源也。”省略部分據鄭玄說補足。

[183]則若時：如果像這樣。

[184]不永念厥辟（bì）：意思是，就不能念念不忘為君之道。辟，天子，君主。這里指為君之道。一說辟指“法度”，亦可參考。

[185]不寬綽厥心：不能使自己胸懷寬大。

[186]怨有同：天下之人會共同怨恨。

[187]是叢于厥身：意思是，把怨恨集中到你的身上。叢，聚集。

[188]嗣王：指成王。嗣，繼承。監于茲：以此為鑒戒。監，同“鑒”，鑒戒。