第四節(jié)　晏嬰的哲學觀點

晏嬰是齊國的一個有名的開明政治家。《晏子春秋》這部書據(jù)說是他所作，但實是晚出的，不能作為講晏嬰思想的根據(jù)。這里所講的關于晏嬰的思想主要是根據(jù)《左傳》的材料。《左傳》記載說，齊國的國君生了病，認為是祝史禱告鬼神沒有效果，想責罰祝史。晏嬰指出，國君“斬刈民力，輸掠其聚”，過分剝削人民。祝史祈禱，只能說謊，當然不會有好效果。他說：“民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。……雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？”（《左傳》昭公二十年）他反對奴隸主貴族對奴隸和勞動人民進行殘暴的統(tǒng)治，主張減輕剝削和壓迫，反對倚賴鬼神，這在當時是一種進步的思想。

《左傳》還記載他和齊景公的一段對話。在第一章里，我們已講到鄭國史伯講“和”的一段話。晏嬰的這一段話，也發(fā)揮這個思想。他指出“和”與“同”不同；同是簡單的同一，這不會有豐富的內(nèi)容。晏嬰說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”（《左傳》昭公二十年）水再加水，還只是水的味道，在味道上說，是簡單的同一。琴聲再加琴聲，還是琴的聲音，就聲音說，也是簡單的同一。“和”是集合許多不同的對立面以得一個新的統(tǒng)一。晏嬰說，“和”譬如廚師做的湯，其中有魚，有肉，有各種的作料，加上火力烹調(diào)，這樣就可以“濟其不及，以泄其過”。就是說，其中個別的味道有不及的，在新的統(tǒng)一中得到補充，有太過的，在新的統(tǒng)一中得到調(diào)節(jié)。音樂也是這個樣子，必需有“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏”等聲音，“相成”、“相濟”，才能成為一個樂章。一個人的見解，不會整個的全都正確，也不見得整個的全都錯誤。正確和錯誤是混合在一起的。所以照晏嬰說，臣對于君，如果“君所謂可”臣亦說可，“君所謂否”臣亦說否，這就是“同”。應該是：“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。”這也是“相成”、“相濟”（同上）。不同的意見，在一起得到一個新的統(tǒng)一；這就叫做“和”。晏嬰的這種思想，對于對立面的統(tǒng)一的辯證的關系有相當?shù)恼J識。但是，也和第一章所說的史伯一樣，他還是沒有看到對立面的矛盾而只看到對立面的統(tǒng)一。他對于統(tǒng)一的了解也還只是調(diào)和；這就是所謂“和”。晏嬰關于“和”與“同”的理論，反映了一部分開明貴族的改良的觀點，企圖用這種說明，限制國君的專斷，調(diào)和君臣的矛盾和對立。