金宋遺民的剃發改巾

衣冠服飾看似是習俗問題，實際上，可以說是社會歷史變革的標簽。因此，國家的興亡，政權的交替，往往伴隨著服飾的變革。元朝統一過程中，在服飾方面也經歷了一場強力推行的服飾變革。

13世紀初，一個長期受到大金王朝統治的民族—蒙古族迅速地崛起，并于1206年在漠北草原上建立了大蒙古國。此后短短二十余年間，實現了滅亡西夏的戰略后，遂揮師南下滅金。1232年正月，蒙古軍隊在鈞州三峰山全殲金軍精銳后，包圍金朝南京開封。次年，金末帝出逃歸德，金朝土崩瓦解。不久，金南京守將西面元帥崔立發動政變，殺完顏奴申、完顏斜捻阿不二位丞相，持二人首級詣蒙古軍前投降。至此，大金王朝的上京、東京、西京、中都、南京等五京盡失，瀕臨滅亡。

成吉思汗畫像

金朝人的著服飾（金朝墓葬壁畫中的男侍奉茶圖，甘肅清水賈川鄉董灣村出土）

蒙古軍占領金南京后，像對待其他占領區一樣，下令：“在京士庶皆割發為北朝民。”（劉祁《歸潛志》卷十一《錄大梁事》）當時，金朝人發式和服飾與蒙古人的裝束截然不同，為“巾環襈領”（《草木子》卷三下《雜制篇》），束發用巾，裝束與漢人相近，“止左衽異焉”。而蒙古人的裝束是“胡服胡帽”，頭頂部剃發，兩側綰髻。因此，蒙古軍作為勝利者的一方，遂強令被征服的金朝臣民在發式與服裝上改為蒙古人的裝束。

由于改變裝束是歸順新朝的標志，因此原金朝境內的臣民被迫改裝易服。但是，金朝遺民中也有寧死不屈之人，堅不從命者。曾擔任金講義所陳言文字的女真人蒲察琦聽到“改易巾髻”的命令后，對好友文學家元好問說：“今日易巾髻，在京人皆可，獨琦不可。琦一刑部譯使，襲先兄世爵，安忍作此？”他表示要以死抗爭，并向元好問泣涕告別。蒲察琦回到家中，老母親正在睡覺，從夢中驚醒，蒲察琦過去問候。其母說：“適夢三人潛伏梁間，故驚寤。”他母親說，在夢中看見有三個人趴在房梁上，被驚醒。蒲察琦忙跪下說：“梁上是鬼也。兒意在懸梁，阿母夢先見也。”家人聽了蒲察琦要自盡，哭著勸他為老母親著想。而他母親讓家人別勸，認為兒子的做法是對的。于是，蒲察琦自縊而死（《金史·蒲察琦傳》）。

元好問塑像

戴瓦楞帽、穿辮線襖的元代男子（河南焦作元墓出土陶俑）

元朝滅亡南宋后，在服飾方面，并未像對待金朝遺民那樣采取強硬措施，而是采取較為和緩的做法。主要通過潛移默化的方式，逐漸以“胡服”替代“漢冠”。不數年，“宋之道俗，消滅盡矣。為士者辮發短衣，效其（蒙古人）語言容飾”（《皇明文衡》卷九十一《時齋先生俞公墓表》）。到了元朝中期，這種服飾的變化有了更進一步的發展。“元中世，俗論于胡夷，天下辮發椎髻，習其語言文字，馳馬帶劍以為常”（方孝孺《遜志齋集》）。從裝束到心態，已經看不出漢人和蒙古人的區別了。

隨著元朝在全國統治逐漸穩固，“胡服”最終取代“漢冠”而風靡全國。“元以胡俗變易中國之制，士庶咸發辮椎髻，深檐胡帽，衣服則為袴褶窄袖及辮線腰褶，婦女衣窄袖短衣，下服裙裳”（《明太祖實錄》卷三十）。元人虞集《挽文丞相》詩中有：“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹”，反映了當時南宋漢族士人對于服飾改朝換代無奈的心境。蒙古的服飾，的確像一股強勁的北風吹遍了中華大地。不僅文獻記載元代漢人改穿蒙古式衣服，而且有實物佐證。近年內地出土的元代女式和右衽對襟細腰的白色細麻布衣等，都是重要的實物資料（《1987年故宮全國最新出土文物展》）。可以說，元代的服飾在中國服裝發展史上占有極其重要的地位。

元代香黃色梅雀方補菱紋暗花綢夾袍（山東鄒城元李儼墓出土）

元代女性服飾（甘肅漳縣汪世顯家族墓出土，甘肅省博物館藏）

然而，服裝從來是由勝利者決定的道具。至正二十八年（1368）初，朱元璋在集慶（今南京）建立明朝，改年號洪武。二月，即下令“復衣冠如唐制”（《明太祖實錄》卷三十）。當時明軍尚未北伐，元朝還未被推翻。說明朱元璋也意識到改革服飾對于改朝換代的重要性。同年九月，明軍攻克大都，元朝滅亡。朱元璋后來對高麗使臣說：“我這里當初只要依原朝樣帶帽子來，后頭尋思了，我既趕出他去了，中國卻蹈襲他這些樣子，久后秀才每文書書里不好看，以此改了。”（《高麗史》卷一三六《辛禑傳》）“帽子系腰”的元服，最終被“方巾圓領”的明服所替代（《草木子》卷三《雜制篇》）。