孟子：光大道統(tǒng)的亞圣

孟子的歷史地位

一、給予孔子以先圣的定位

孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已著名于世?！盾髯印し鞘印钒炎铀肌⒚献恿袨槿鍖W(xué)之一派。《韓非子·顯學(xué)》稱(chēng)孔子之后，“儒分為八”，其中即有“孟氏之儒”?！妒酚洝と辶至袀鳌吩疲骸懊献印④髑渲?，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！钡瞧鋵W(xué)并不為當(dāng)政者所重，故太史公謂時(shí)人“以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。大體上孟子與荀子并列，被世人視為諸子百家中一流學(xué)者而已。漢唐之間，《孟子》依然是子書(shū)之一，孟學(xué)不甚發(fā)達(dá)。

然而諸子百家功用有所不同，正如牟宗三先生所指出：孔孟之儒學(xué)，其宗旨在為社會(huì)“立教”，確立人生價(jià)值之基本方向，而于現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題之解決有所忽略，故當(dāng)時(shí)不切實(shí)用（參看牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》）。法家現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈，能夠富國(guó)強(qiáng)兵，故受到當(dāng)政者歡迎。不過(guò)，法家缺少文化價(jià)值理想，其工具理性之法、術(shù)、勢(shì)，可以作為治國(guó)的手段，難以作為信仰而普及和長(zhǎng)久。儒學(xué)則相反，它在先秦不被列國(guó)諸侯所歡迎，而在漢以后的二千多年中，卻一躍而成為官學(xué)和學(xué)術(shù)主流。因?yàn)樗_(kāi)出了中華民族的精神方向，為政治和人生提供了一種令人向往的價(jià)值理想?？鬃釉跐h代即被社會(huì)公認(rèn)為圣人，不過(guò)人們習(xí)慣于把周公和孔子列在一起，并稱(chēng)周孔。荀子之學(xué)重禮樂(lè)制度，故其禮學(xué)在漢代頗為興旺，以其學(xué)能服務(wù)于漢代宗法等級(jí)制度之建設(shè)。

孟子之學(xué)重心性修養(yǎng)，內(nèi)在生命深厚，被充分理解需要一個(gè)過(guò)程，故其學(xué)初不顯耀而后續(xù)力強(qiáng)大，越來(lái)越為社會(huì)所看重，其文化地位與日俱增。唐代韓愈首次大力推尊孟子，以為荀子和揚(yáng)雄皆“大醇而小疵”，只有孟子是“醇乎醇者也”，其定評(píng)為“功不在禹下”（《與孟簡(jiǎn)尚書(shū)書(shū)》）。宋至元，隨著新時(shí)期哲學(xué)主題向心性之學(xué)的轉(zhuǎn)移，孟子的地位上升為亞圣，人們并稱(chēng)孔孟，《孟子》則由子書(shū)上升為經(jīng)，列為“四書(shū)”之一，學(xué)者所必讀。以后，不僅孟子在儒學(xué)史上具有了不同于諸子的崇高地位，而且他的思想和精神滲透和擴(kuò)展到一般士人和民眾之中，從而成為一種中華精神，對(duì)社會(huì)一直發(fā)揮著積極影響。

歷史上著書(shū)立說(shuō)者多矣，時(shí)興而時(shí)湮者不知凡幾，能領(lǐng)風(fēng)騷上百年者屈指可數(shù)。時(shí)愈久學(xué)愈彰而光照古今者世所罕見(jiàn)，孟子就是這樣的出類(lèi)拔萃者。時(shí)至今日，孟子不僅仍活在人們心中，他的言行風(fēng)貌更展現(xiàn)出空前鮮活的魅力，激勵(lì)著當(dāng)代有識(shí)之士向上、向前，孟子的精神生命是不死的。

二、打造孔子儒家的道統(tǒng)

孟子一生最服膺孔子，謂“自有生民以來(lái)，未有孔子也”，孔子乃“圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成”，他的愿望就是“學(xué)孔子”?！睹献印芬粫?shū)常引《論語(yǔ)》，或依孔子的學(xué)說(shuō)而立論。孟子晚孔子二百年，卻是孔子后學(xué)中最能領(lǐng)會(huì)和繼承孔子思想精髓的學(xué)者。例如孔子祖述堯舜，憲章文武，以三代開(kāi)國(guó)圣王為楷模，曾贊頌“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》）；孟子則反復(fù)稱(chēng)贊堯舜禹湯，認(rèn)為堯舜以仁心愛(ài)民、以德服天下，大禹治水有功，湯與周文武吊民伐罪，他們實(shí)行王道，永為后世法則，故言必稱(chēng)堯舜。

孔子的學(xué)說(shuō)以仁學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，愛(ài)人的體現(xiàn)則為忠恕之道，其在家族則為孝悌，其在政事則為惠民、富民，其在友朋則為誠(chéng)信崇德、無(wú)求生以害仁、有殺身而成仁。孟子之學(xué)在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上仁義并舉，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了仁學(xué)的精神，他將仁愛(ài)的內(nèi)涵揭示為“不忍人之心”，“惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），謂“仁也者人也”（《孟子·盡心下》），則仁學(xué)即是人學(xué)；又謂“親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也”（《孟子·盡心上》），此即孝悌之義；仁心發(fā)為仁政，則需制民之產(chǎn)；當(dāng)生命與正義不可得兼時(shí)，要“舍生而取義”（《孟子·告子上》）。

孔子重義利之辨，謂“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），人應(yīng)“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），取之有道；孟子說(shuō)梁惠王“王何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），又說(shuō)“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也”（《孟子·盡心上》），為善者即合于義者也，可知孔孟皆主以義導(dǎo)利，同時(shí)又皆以私利為利，以民利為義，故孔子講“其養(yǎng)民也惠”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），孟子講“與民同樂(lè)”（《孟子·梁惠王下》）。

孔子認(rèn)為自己肩負(fù)著天的使命，為人間傳承文化，故說(shuō)“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語(yǔ)·子罕》），孟子亦以天命之承擔(dān)者自居，故曰：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”（《孟子·公孫丑下》）

在道德修養(yǎng)上孔子強(qiáng)調(diào)自省自責(zé)，故有“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的話，曾子也說(shuō)“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），而孟子更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)的重要性，他認(rèn)為出現(xiàn)了不理想的事情，要先檢查自己是否做得妥當(dāng)，故曰“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》），這就形成了儒家嚴(yán)于律己的修身態(tài)度。

孔子、孟子皆是教育大師?？鬃訉W(xué)而不厭，誨人不倦，對(duì)學(xué)生循循善誘，以私人講學(xué)的方式為社會(huì)培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的人才；孟子繼承孔子的事業(yè)，在參政受阻之后，致力于民間教育事業(yè)，以“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）為人生之大樂(lè)，并總結(jié)出教育的五種方式：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（才）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者?！保?span id="tddxb7f" class="kindle-cn-kai">《孟子·盡心上》）他的教育思想是生動(dòng)活潑的。

以上種種，都足以說(shuō)明孟子是孔子的忠實(shí)學(xué)生，在思想上與孔子一脈相承。

孟子之所以成為亞圣，與孔子并列為早期儒家的主要代表者，不僅在于他繼承了孔子的思想，更在于他創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的思想，提出許多新觀念，有獨(dú)特的精神風(fēng)貌，補(bǔ)充了孔子的思想，光大了儒家的道統(tǒng)，提高了儒學(xué)的水準(zhǔn)，給后來(lái)儒學(xué)的發(fā)展以巨大的影響，并且使一般士人和民眾受其澤惠。孟子在歷史上有其特殊的貢獻(xiàn)，是一面鮮艷的思想旗幟。