梁惠王上 凡七章

1·1 孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟[2]，不遠(yuǎn)千里而來，亦[3]將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦[4]有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征[5]利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)[6]，弒[7]其君者必千乘之家[8]；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜[9]。未有仁而遺其親者也，未有義而后[10]其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

注釋 [1]梁惠王：即魏惠王，名。前362年，魏國(guó)將都城從安邑（今山西夏縣西北）遷到大梁（今河南開封），因而也稱梁國(guó)。[2]叟：對(duì)老人的尊稱。[3]亦：句首助詞，無義。[4]亦：此處是“只有”的意思。[5]交征：征，取也。交征利就是上下互相爭(zhēng)利。[6]萬乘（shèng）之國(guó)：乘，古代以兵車的數(shù)量來表示國(guó)家的大小，一輛兵車稱作一乘。萬乘之國(guó)就是指具有萬乘兵車的國(guó)家。[7]弒（shì）：臣?xì)⒕⒆託⒏附凶觥皬s”。[8]千乘之家：當(dāng)時(shí)的卿大夫享有一定的封邑，封邑也稱采地。卿大夫的封邑、采地就叫做家。[9]饜：滿足。[10]后：怠慢。

大意 孟子進(jìn)見梁惠王。惠王說：“老先生，你不顧千里跋涉的辛勞遠(yuǎn)道而來，將給我國(guó)帶來些什么利益嗎？”

孟子答道：“王為什么一定要說利呢？只要講仁義就好了。王說：‘怎么才對(duì)我國(guó)有利？ ’大夫說：‘怎么才對(duì)我家有利？ ’士和庶人說：‘怎么才對(duì)我自身有利？’上上下下互相爭(zhēng)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有一萬輛兵車的國(guó)家，殺害它君主的一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害它君主的一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國(guó)家中能有一千輛兵車，在一千輛兵車的國(guó)家中能有一百輛兵車，這數(shù)量不算少。但是如果不重視義而把利放在最前面，那他不奪到全部是不會(huì)滿足的。從來沒有仁人遺棄他的父母，也從來沒有重義的人怠慢他的君主。王也只講仁義就可以了，何必說利呢？”

《孟子》七篇，是孟子及其弟子們所作，內(nèi)容豐富。全書從孟子與諸侯談治國(guó)之道、仁政思想的對(duì)話開始，逐步展開。有與弟子關(guān)于古圣先賢功績(jī)、三代興亡經(jīng)驗(yàn)的問答；也有關(guān)于為臣、為士、為人之道的闡述和對(duì)不同學(xué)派思想的辯駁；最后集中于人性善和心性修養(yǎng)的論述。從具體到抽象，從政治、人生到哲學(xué)，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。讀《孟子》，不宜把它當(dāng)作單純的哲學(xué)或政治學(xué)說來讀。

孟子自稱，自己未能為孔子徒，但所愿是“學(xué)孔子”，自認(rèn)孔子和孔子之徒為師。史書有載，孟子“受業(yè)子思之門人”。他繼承、發(fā)展了孔子思想。《孟子》也成為儒學(xué)的重要經(jīng)典。宋儒把《孟子》和《論語》《大學(xué)》《中庸》合編成《四書》，作為學(xué)習(xí)儒學(xué)的必讀材料。以后人們常把孔孟并提，稱孔孟之道。

《孟子》的第一章“孟子見梁惠王”，開門見山提出了孟子的基本主張：“上下交征利而國(guó)危矣”，“亦曰仁義而已矣，何必曰利？”他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩混亂，根本原因在于“上下交征利”，解決的途徑就在仁義。這個(gè)物質(zhì)生活與精神追求、義與利的關(guān)系問題，是孔孟儒學(xué)討論的一個(gè)基本問題，貫穿于治國(guó)、為人等一切方面，孟子在書中反復(fù)論述，讀者宜認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)。

孔子倡仁學(xué)，核心思想是仁禮統(tǒng)一。孟子則仁義并提，以仁義為核心思想，對(duì)孔子既有繼承，也有發(fā)展。是讀《孟子》時(shí)應(yīng)注意之處。

1·2 孟子見梁惠王，王立于沼[1]上，顧鴻雁、麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩(shī)》云[2]:‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)[3]之。庶民攻[4]之，不日[5]成之。經(jīng)始勿亟[6]，庶民子來[7]。王在靈囿[8]，麀鹿攸伏[9]。麀鹿濯濯[10]，白鳥翯翯[11]。王在靈沼，於牣魚躍[12]。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉，古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》[13]曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡！[14]’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池、鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

注釋 [1]沼：水池。[2]《詩(shī)》云：此處詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》，是一首歌頌周文王德行的詩(shī)歌。[3]經(jīng)、營(yíng)：經(jīng)，勘測(cè)、劃界；營(yíng)，建造。[4]攻：治也。[5]不日：不到一天，比喻時(shí)間很短。[6]勿亟：亟，速。勿亟，不用著急。[7]子來：像子女為父母出力一樣。[8]王在靈囿：指西周的開國(guó)君主周文王。囿，畜養(yǎng)禽獸的場(chǎng)所。[9]麀（yōu）鹿攸伏：麀，雌鹿。攸，所。伏，安靜而不驚動(dòng)。[10]濯濯：肥胖而有光澤的樣子。[11]翯翯：形容潔白的樣子。[12]於牣（rèn）魚躍：於，句首助詞，無義。牣，滿。[13]《湯誓》:《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師詞。[14]時(shí)日害（hé）喪，予及女偕亡：時(shí)，此，這。害，同“曷”，何，這里指何時(shí)。女，通“汝”，你。偕，一同。夏桀曾自比太陽，說什么時(shí)候太陽消滅，我才會(huì)滅亡。《尚書》這段話，意思是“這太陽什么時(shí)候滅亡啊，我們和你一起滅亡！”反映了百姓對(duì)夏桀的痛恨和詛咒。

大意 孟子進(jìn)見梁惠王，惠王站在池邊，看著大雁、馴鹿，說：“有道德的人也以享受這些為快樂嗎？”

孟子答道：“有道德的人才能有這樣的快樂，沒有道德的人雖然有這些，卻不會(huì)有快樂。《詩(shī)經(jīng)》說：‘開始筑靈臺(tái)，規(guī)劃又建造。民眾齊努力，很快就落成。王說不用急，民眾更積極。文王到園囿，母鹿正安臥；母鹿光且肥，白鳥羽毛潔。文王到魚池，滿池魚跳躍。’文王用民力建高臺(tái)、挖池沼，而百姓看作高興的事，把這個(gè)臺(tái)稱為靈臺(tái)，把這個(gè)池稱為靈沼，對(duì)靈沼里有禽獸魚鱉感到高興。古時(shí)候的君子與百姓一起享受快樂，所以能夠得到快樂。《湯誓》說：‘這太陽什么時(shí)候滅亡啊，我們和你一起滅亡！’百姓要與他一起滅亡，他即使有高臺(tái)池沼、飛禽走獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”

梁惠王以享有亭臺(tái)池沼飛鳥馴獸等而怡然自得，問孟子賢者是否也樂于享受這些。孟子回答中提出了“與民同樂”的思想。孟子不反對(duì)當(dāng)政者的享樂，但他強(qiáng)調(diào)“古之人與民偕樂，故能樂也”，只有與民同樂，才能有真正的快樂。不與民同樂，招致百姓反對(duì)，要與當(dāng)政者同歸于盡，還有什么樂可言？這是孟子仁政思想的一個(gè)內(nèi)容。在2·1、2·2、2·4、2·5章中也談到這個(gè)問題，2·4章有進(jìn)一步的發(fā)揮，可以聯(lián)系起來讀。

1·3 梁惠王曰：“寡人[1]之于國(guó)也，盡心焉耳[2]矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|[3]、移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然[4]鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵[5]而走[6]，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直[7]不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝[8]食也；數(shù)罟[9]不入洿[10]池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林[11]，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死[12]無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)[13]，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序[14]之教，申[15]之以孝悌之義，頒白者[16]不負(fù)戴[17]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民[18]不饑不寒，然而不王[19]者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢[20]，塗有餓莩而不知發(fā)[21]，人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵[22]也’。王無[23]罪歲，斯[24]天下之民至焉。”

注釋 [1]寡人：諸侯自稱。[2]焉耳：一說是形容其懇切到了極點(diǎn)；一說是在這上面的意思。[3]河內(nèi)、河?xùn)|：河內(nèi)，相當(dāng)于今河南境內(nèi)的黃河以北地區(qū)。河?xùn)|，相當(dāng)于今山西安邑一帶。[4]填然：鼓聲充盈。[5]兵：指兵器。[6]走：古代慢走叫步，快走叫趨。走比趨更快，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的跑。這里是逃跑的意思。[7]直：只是。[8]勝（shēng）：盡。[9]數(shù)罟（cù gǔ）：網(wǎng)孔細(xì)密的漁網(wǎng)。[10]洿（wū）：大的意思。[11]斧斤以時(shí)入山林：斤，砍刀，古代常以斤、斧連稱。以時(shí)，按一定的季節(jié)，指草木零落之時(shí)。[12]喪死：葬送死者。[13]雞豚狗彘（zhì）之畜，無失其時(shí)：豚是小豬，彘是豬，此處概指農(nóng)家養(yǎng)殖的家畜。無失其時(shí)，不耽誤養(yǎng)育的時(shí)節(jié)。[14]庠序：古代的地方學(xué)校。[15]申：重復(fù)、一再。[16]頒白：同“斑白”，花白頭發(fā)的老人。[17]負(fù)戴：古代人力搬運(yùn)重物，背在背上叫負(fù)，頂在頭上叫戴。[18]黎民：老百姓。[19]王（wàng）：靠實(shí)行仁政統(tǒng)一天下。[20]狗彘食人食而不知檢：一說，豐收的年成糧食富足，谷賤傷農(nóng)，人們拿糧食來喂豬狗，這時(shí)國(guó)家應(yīng)該收購(gòu)糧食以備荒年。另一說，指國(guó)君只顧豢養(yǎng)豬狗，橫征暴斂，不知節(jié)制，把本該人吃的用來養(yǎng)豬狗。檢，節(jié)制、制止。[21]塗有餓莩而不知發(fā)：塗，同“途”，道路。莩，餓死的人。發(fā)，開倉(cāng)賑濟(jì)。[22]兵：此指武器。[23]無：同“毋”，不要。[24]斯：那么。

大意 梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，實(shí)在很盡心了。河內(nèi)發(fā)生饑荒，就把那里的一部分百姓遷移到河?xùn)|，又把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)去。河?xùn)|發(fā)生饑荒時(shí)也這樣做。我考察鄰國(guó)的政事，沒有誰像我這樣為百姓打算的。可是，鄰國(guó)的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是什么道理呢？”

孟子答道：“王喜好打仗，那就讓我用打仗來作比喻。戰(zhàn)鼓擂響，刀刃相接，就丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑五十步的人就譏笑跑一百步的人，行不行呢？”

王說：“不行！他只不過沒有跑到一百步而已，跑五十步也是逃跑啊。”

孟子說：“王如果知道這個(gè)道理，就不要指望你的百姓比鄰國(guó)多了。

“不妨礙百姓按農(nóng)時(shí)從事生產(chǎn)，糧食就會(huì)吃不完；不用密孔的漁網(wǎng)下到池沼里捕魚，魚鱉就會(huì)吃不完；只在草木凋零的季節(jié)進(jìn)山林伐木，木材也會(huì)用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，百姓的生養(yǎng)、死葬就都沒有缺憾了。百姓生養(yǎng)、死葬沒有缺憾，就是王道的開端了。

“在五畝大的宅園里種植桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綿襖了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地畜養(yǎng)，年滿七十的人就能吃上肉了；一家百畝農(nóng)田，不耽誤耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就可以免于饑荒了；認(rèn)真辦好鄉(xiāng)校教育，反復(fù)講明孝悌的道理，須發(fā)斑白的人就不會(huì)背物負(fù)重走在路上了。年滿七十的人能穿上絲綢、吃上肉，百姓能不受饑寒，這樣還不能使天下歸服，是從未有過的。

“豬狗吃掉了人的糧食而不知道制止，路上有餓死的人而不知道開倉(cāng)賑濟(jì)；人死了，則說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’，這和用刀槍把人殺了卻說‘與我無關(guān)，是武器殺的’有什么不同？王如果能不去怪罪年成不好，那么天下的百姓就來投奔你了。”

這一章孟子向梁惠王描繪了仁政所要達(dá)到的理想目標(biāo)：“養(yǎng)生喪死無憾”，“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“數(shù)口之家可以無饑”，“頒白者不負(fù)戴于道路”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。說明解決民生問題，使百姓不饑不寒，是王道仁政的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。1·7章也談到使“黎民不饑不寒”的目標(biāo)，可參讀。“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田勿奪其時(shí)”，“申之以孝悌之義”，和“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”等等，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的具體政策措施。孔子曾提出庶、富、教三項(xiàng)治國(guó)目標(biāo)，孟子重視民生的思想與孔子思想是一致的。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)保護(hù)自然資源的重視，對(duì)于今天維持生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展也還有啟發(fā)借鑒的意義。

《孟子》中談到經(jīng)濟(jì)政策的還有多處，如5·3、13·23等，都可參讀。

孟子用五十步笑百步這個(gè)比喻，告訴梁惠王如果不從根本上改變政策，實(shí)行仁政，只在具體問題上改進(jìn)是不能解決問題的。

1·4 梁惠王曰：“寡人愿安[1]承教。”

孟子對(duì)曰：“殺人，以梃與刃[2]有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖[3]有肥肉，廄[4]有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率[5]獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡[6]在其為民父母也？仲尼[7]曰：‘始作俑[8]者，其無后乎？’為其象[9]人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

注釋 [1]安：樂意。[2]梃：木棍。刃：刀。[3]庖：廚房。[4]廄（jiù）：馬棚。[5]率：率領(lǐng)。[6]惡（wū）：何，疑問副詞。[7]仲尼：孔子字仲尼。[8]俑：古代用于殉葬的偶人。[9]象：同“像”。

大意 梁惠王說：“我愿誠(chéng)心誠(chéng)意地接受指教。”

孟子說：“殺人，用木棒和刀劍有不同嗎？”

王說：“沒有什么不同。”

“用刀殺人和用政治殺害人有不同嗎？”

王說：“沒有什么不同。”

孟子說：“廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，而百姓卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這等于是率領(lǐng)野獸去吃人。野獸相互殘殺，尚且為人所憎惡，作為百姓的父母官，施行政事卻不能免于率領(lǐng)野獸去吃人，做百姓的父母官的意義又在哪里呢？孔子說：‘第一個(gè)用俑陪葬的人，大概會(huì)斷子絕孫吧？’這是因?yàn)樗７氯说男蜗髞硌吃帷Ｔ趺纯梢允拱傩震囸I而死呢？”

孟子批評(píng)梁惠王執(zhí)政下“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”，是以政殺人，“率獸而食人”。《孟子》中有多處對(duì)時(shí)政的批評(píng)。這些批評(píng)折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況和百姓的處境，反映了孟子提出王道仁政思想的社會(huì)歷史背景。孟子王道仁政思想正是針對(duì)這些情況提出的。由此可以更好地理解孟子的思想。

1·5 梁惠王曰：“晉國(guó)[1]，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊[2]，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里[3]；南辱于楚[4]。寡人恥之，愿比死者一灑之[5]，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王[6]。王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨[7]。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制[8]梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺[9]其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰‘仁者無敵’，王請(qǐng)勿疑！”

注釋 [1]晉國(guó)：此處晉國(guó)就是指魏國(guó)。[2]東敗于齊：魏惠王三十年（前340年），魏發(fā)兵攻韓，韓向齊國(guó)求救。齊派田忌、孫臏率軍攻魏救韓，兩軍在馬陵（今河南范縣西南）交戰(zhàn)。魏軍中計(jì)大敗，將軍龐涓自殺，統(tǒng)帥太子申被俘（下文的“長(zhǎng)子死焉”即指此）。魏國(guó)從此一蹶不振。[3]西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)遭到齊、秦、趙三國(guó)的圍攻，魏國(guó)多次敗于秦國(guó)，被迫割地求和，黃河天險(xiǎn)盡入秦國(guó)之手。[4]南辱于楚：梁惠王后元十一年（前324年），楚國(guó)在襄陵打敗魏軍，奪取了魏國(guó)的八座城邑。[5]比死者一灑之：比，為、替的意思。灑，通“洗”。這句的意思是要為死者雪恥。[6]地方百里而可以王：百里，小國(guó)。這里是指古代的周文王以小國(guó)滅殷奪取天下的典故。[7]易耨：耨，清除雜草。易，快速。“易耨”是抓緊時(shí)機(jī)清除雜草的意思。[8]制：一說通“掣”，手持。一說意為制造、制作。[9]陷溺：暴虐殘害。陷，陷于阱；溺，溺于水。

大意 梁惠王說：“魏國(guó)的強(qiáng)大，沒有哪個(gè)國(guó)家比得上，這先生您是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國(guó)，長(zhǎng)子陣亡；西面喪失了七百里疆土給秦國(guó)；南面又受辱于楚國(guó)。我感到恥辱，希望為死者報(bào)仇雪恥，怎樣做才行呢？”

孟子答道：“方圓百里的小國(guó)也可以使天下歸服。王如能對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕土壤，及時(shí)除草，青壯年在空閑時(shí)修習(xí)孝悌忠信，用這些在家事奉父兄，出外事奉尊長(zhǎng)，這樣就可以讓他們用木棒來抗擊秦、楚的堅(jiān)甲利兵了。

“秦、楚侵占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕種來養(yǎng)活父母，父母挨凍受餓，兄弟、妻兒離散。他們使百姓陷于痛苦的深淵，王去討伐他們，誰能和王對(duì)抗呢？所以說‘仁者是無敵的’，希望王不要懷疑。”

“省刑罰、薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”，說明了仁政的主要內(nèi)容。仁政得百姓擁護(hù)，而秦楚等強(qiáng)國(guó)，窮兵黷武，不顧百姓死活，使百姓流離失所，陷于苦難，百姓離心離德。一邊是民心所向，一邊是怨恨背離，仁者自然是戰(zhàn)無不勝。甚至用木棒也可以抗擊秦、楚的堅(jiān)甲利兵。所以說“仁者無敵”。這也體現(xiàn)了“得民心者得天下”的思想。

“得民心者得天下”的思想，可以參看1·6、4·1、7·9等章。

1·6 孟子見梁襄王[1]，出，語[2]人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉，卒[3]然問曰：‘天下惡[4]乎定？’

“吾對(duì)曰：‘定于一[5]。’

“‘孰能一之？’

“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與[6]之？'”

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣；天油然[7]作云，沛然[8]下雨，則苗浡然[9]興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[10]，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)[11]而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之由[12]水之就下，沛然誰能御之？'”

注釋 [1]梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子。[2]語（yù）：告訴。[3]卒：通“猝”，突然。[4]惡（wū）：怎樣，如何。[5]定于一：一，統(tǒng)一。是說天下統(tǒng)一了才能安定。[6]與：跟隨。[7]油然：自然產(chǎn)生之貌。[8]沛然：雨盛貌。[9]浡（bó）然：興起貌。[10]人牧：管理百姓的人，即統(tǒng)治者。[11]領(lǐng)：即脖子。[12]由：通“猶”。

大意 孟子進(jìn)見梁襄王，出來之后，告訴別人說：“遠(yuǎn)看不像國(guó)君的樣子，走近他也感覺不到有令人敬畏的地方。他忽然問我：‘天下怎樣才能安定？’

“我回答說：‘天下統(tǒng)一才能安定。’

“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’

“我說：‘不愛好殺人的，就能統(tǒng)一天下。’

“他又問：‘誰會(huì)跟隨他呢？’

“我說：‘天下的百姓沒有不跟隨他的。王知道禾苗嗎？七、八月間遇上干旱，禾苗就會(huì)枯萎了；而如果天上聚集起濃云，下起滂沱大雨，禾苗就會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來了。像這樣，什么力量能擋得住呢？當(dāng)今天下的君王，沒有不喜好殺人的。如果有不喜好殺人的君王，那么天下的百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼望他去解救了。真能這樣，百姓歸附他，就像水往低處流一樣，那洶涌的勢(shì)頭誰能擋得住呢？'”

只有統(tǒng)一天下才能安定，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。而孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來死亡、苦難，統(tǒng)一不應(yīng)靠戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)，所以說只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一天下，反映了孟子對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。可與4·1、7·9章參讀。

1·7 齊宣王[1]問曰：“齊桓、晉文[2]之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道[3]桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以[4]，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保[5]民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁[6]曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘[7]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[8]，若[9]無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之！’不識(shí)有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛[10]也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小[11]，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異[12]于百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？王若隱[13]其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷[14]也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說[15]曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。'[16]夫子[17]之謂也！夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[18]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞[19]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末[20]，而不見輿薪[21]。’則王許[22]之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與[23]？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形[24]何以異？”

曰：“挾太山以超北海[25]，語人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝[26]，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

“老吾老[27]，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌[28]。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻[29]，至于兄弟，以御于家邦[30]。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

“權(quán)[31]，然后知輕重；度[32]，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚，王請(qǐng)度之！抑[33]王興甲兵、危士臣、構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否！吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟[34]土地、朝秦楚[35]，蒞中國(guó)而撫四夷[36]也。以若[37]所為求若所欲，猶緣[38]木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋[39]亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂[40]，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王[41]。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛[42]，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔[43]民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制[44]民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕[45]。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍[46]，奚[47]暇治禮義哉？

“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

注釋 [1]齊宣王：齊國(guó)國(guó)君，名辟疆。[2]齊桓、晉文：齊桓公，名小白。晉文：晉文公，名重耳。兩人在春秋時(shí)期先后稱霸，齊桓公是春秋五霸之首。[3]道：言說、談?wù)摗4]無以：不得已的意思。[5]保：安也。[6]胡龁（hé）：齊國(guó)大臣。[7]釁鐘：古代一種祭的名稱。宗廟中的新鐘啟用前，宰殺牲畜把血涂在鐘上進(jìn)行告祭。[8]觳觫（hú sù）：恐懼貌。[9]若：指代詞，猶言“它”。[10]愛：這里是吝嗇的意思。[11]褊（biǎn）小：狹小。[12]異：驚異、奇怪。[13]隱：憐憫。[14]無傷：沒有關(guān)系。[15]說（yuè）：同“悅”，高興。[16]《詩(shī)》云：此處詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》。忖度（cǔn duó）：推想。[17]夫子：對(duì)年長(zhǎng)或有德者的尊稱。[18]戚戚：心動(dòng)貌。[19]鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。[20]秋毫之末：毫毛的末梢，小而難見。[21]輿薪：整車的柴草，大而易見。[22]許：同意、相信。[23]與：通“歟”，句末嘆詞。[24]形：情形、表現(xiàn)。[25]太山：即今泰山，太、泰通。北海：這里指渤海。[26]折枝：有三種解釋：一，折取樹枝；二，屈身行禮；三，按摩指節(jié)以解乏。[27]老吾老：前一個(gè)老作動(dòng)詞用，是尊重的意思。下文“幼吾幼”與此類似。[28]天下可運(yùn)于掌：天下可運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，形容其容易。[29]《詩(shī)》云：此處詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》。刑：通“型”，示范。寡妻：國(guó)君的正妻，其稱為“寡”，猶如國(guó)君自稱寡人，是謙虛的說法。[30]家邦：指家與國(guó)，大夫的采邑叫家。[31]權(quán)：秤錘，此處作動(dòng)詞用。[32]度：尺度，此處作動(dòng)詞用。[33]抑：疑辭，表示不肯定。料想、猜測(cè)。[34]辟：開辟。[35]朝秦楚：使秦、楚來朝見。在當(dāng)時(shí)，朝見是臣服的表示。[36]蒞：臨。中國(guó)：此指中原地區(qū)。四夷：四方的少數(shù)民族。[37]若：如此。[38]緣：攀緣。[39]蓋：同“盍”，何不。[40]涂：同“途”，指道路。[41]疾：怨恨、不滿。愬（sù），同“訴”。[42]惛（hūn）：同“昏”，糊涂、愚昧。[43]罔：同“網(wǎng)”。好比布下羅網(wǎng)捕捉，即陷害百姓的意思。[44]制：約制、規(guī)定。[45]輕：輕易、容易。[46]贍：足夠。[47]奚：疑問詞，何。

大意 齊宣王問道：“關(guān)于齊桓公、晉文公的事情，可以講一點(diǎn)給我聽嗎？”

孟子回答：“孔子的門徒從不談?wù)擙R桓公、晉文公的事情，因此沒有傳到后世，我沒有聽說過。一定要說，那就說稱王天下的事吧！”

宣王說：“具有怎樣的德行才能稱王天下呢？”

孟子說：“盡力使百姓過上安定生活的人去統(tǒng)一天下，是沒有力量能夠阻擋的。”

宣王說：“像我這樣能夠讓百姓生活安定嗎？”

孟子說：“能。”

宣王說：“憑什么知道我能夠呢？”

孟子說：“我聽大臣胡龁說，王坐在殿上，有人牽著牛從殿下經(jīng)過，王見了，問道：‘這牛要往哪兒牽啊？’那人答道：‘要用它來祭鐘。’王說：‘放了它吧！我不忍心看它那害怕的樣子，它是無辜被殺呀。’那人說：‘那是不是就把祭鐘的禮廢除了？’王說：‘怎么能廢除呢？用羊來代替吧。’不知道有這回事嗎？”

宣王說：“有這回事。”

孟子說：“有這樣的心思就足以統(tǒng)一天下了。百姓們都以為王是吝嗇，我知道王是不忍心啊。”

宣王說：“是啊，真有這樣的百姓。齊國(guó)雖然狹小，我何至于吝嗇一頭牛？只是不忍心看它害怕發(fā)抖的樣子，它是無辜被殺的，所以用羊換下它。”

孟子說：“王不必奇怪百姓會(huì)認(rèn)為您吝嗇。用小的替換大的，王的用心他們?cè)趺磿?huì)知道呢？如果憐憫它無辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”

宣王笑著說：“這真是什么心理呢？我確實(shí)不是吝嗇錢財(cái)才用羊來替換牛的，而百姓說我吝嗇也有他的道理。”

孟子說：“沒有關(guān)系，這是一種仁術(shù)，王是因?yàn)橹灰姷搅伺６鴽]有見到羊。君子對(duì)于禽獸，見到它活著，就不忍心見到它死；聽到它的悲鳴，就不忍心吃它的肉。所以君子總是遠(yuǎn)離廚房。”

宣王高興地說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘他人的心思，我能揣摩到。’說的正是先生啊！我做了這事，回過頭來想想，卻不清楚自己這樣做是出于什么樣的心。先生這么一說，倒是打動(dòng)了我的心。這樣的心適合稱王天下，是為什么呢？”

孟子說：“有人對(duì)王說‘我的力氣能舉起三千斤，但拿不動(dòng)一根羽毛；眼力能分清秋天毫毛的末梢，但看不見一整車木柴’，王會(huì)相信他嗎？”

宣王說：“不。”

孟子說：“現(xiàn)在王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻沒有給到百姓，這是什么原因呢？就像前面說的，舉不起一根羽毛是因?yàn)闆]有用力氣，看不見一車木柴是沒有用眼力，百姓沒有得到安定的生活，是沒有施加恩惠。所以，王沒能稱王天下只是沒有去做，不是做不到。”

宣王說：“不去做和做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別呢？”

孟子說：“要用胳膊夾著泰山跨越北海，對(duì)他人說‘我做不到’，是確實(shí)做不到；為年長(zhǎng)的人折一根樹枝，對(duì)他人說‘我做不到’，是不去做，不是做不到。所以，王沒能稱王天下，不是夾著泰山跨越北海這一類的；王沒能稱王天下，是不肯為長(zhǎng)者折樹枝這一類的。

“敬重自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到敬重他人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)他人的晚輩。這樣統(tǒng)一天下就像運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上那樣容易了。《詩(shī)》說：‘給自己妻子做榜樣，推廣到族內(nèi)兄弟，再推廣到采邑和邦國(guó)。’說的不過是以這樣的心施加于他人而已。所以，推廣恩惠足以安定天下，不推廣恩惠連妻兒都保護(hù)不了。古時(shí)候的人之所以大大超過一般人，沒有其他的原因，只是善于推廣他們的善行罷了。現(xiàn)在王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻沒有給到百姓，這是什么原因呢？

“稱了才知道輕重，量了才知道長(zhǎng)短。各種事物都是如此，心尤其是這樣。請(qǐng)王思量一下！是不是王非得動(dòng)員軍隊(duì)、危及士民，與諸侯結(jié)怨，心里才感到快意呢？”

宣王說：“不，對(duì)這個(gè)哪里有什么快意，我這樣做只是想追求我最大的欲望啊。”

孟子說：“王的大欲望能講給我聽聽嗎？”

宣王笑著不回答。

孟子說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺裕枯p暖的衣服不夠穿？繽紛的色彩不夠看？悅耳的樂曲不夠聽？還是寵幸的姬妾臣仆不夠使喚呢？這些，王的大小臣仆都能夠供辦，王難道是為了這些嗎？”

宣王說：“不！我不是為了這些。”

孟子說：“那么，王的大欲望就可以知道了。大王是想開拓疆土，使秦、楚臣服，君臨中土而撫有海內(nèi)。然而，用您現(xiàn)在這樣的作為來追求這樣的目標(biāo)，就好比爬到樹上去捉魚。”

宣王說：“有這樣嚴(yán)重嗎？”

孟子說：“恐怕還更嚴(yán)重呢！爬到樹上捉魚，雖然捉不到魚，卻沒有后患。以您現(xiàn)在的作為去追求您的大欲，如果盡力去做，日后還必定會(huì)有災(zāi)禍。”

宣王說：“可以講給我聽聽嗎？”

孟子說：“鄒人和楚人作戰(zhàn)，王認(rèn)為誰能取勝？”

宣王說：“楚人取勝。”

孟子說：“這么說小國(guó)本來就敵不過大國(guó)，人數(shù)少的本來就敵不過人數(shù)多的，力量弱的本來就敵不過力量強(qiáng)的。四海之內(nèi)，方圓千里的土地有九塊，集合齊國(guó)的全部土地，只占有其中之一。想以九分之一來制服九分之八，與鄒人對(duì)抗楚人有什么不同？何不回到根本上來解決問題呢？

“現(xiàn)在王如果能施行仁政，使得天下的士人都愿在王的朝廷中任職，農(nóng)夫都愿在王的土地上耕種，商販都愿到王的集市上交易，旅客都愿經(jīng)過王的道路，天下對(duì)自己的君主不滿的人都愿到王這里來訴說。這樣的話，什么力量能阻擋呢？”

宣王說：“我愚笨糊涂，達(dá)不到這樣的程度了。請(qǐng)先生幫助我完成志向，明白地教誨我。我雖然不聰明，也讓我試著去做。”

孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)而有堅(jiān)定的信念的，只有士能做到。至于一般百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)也就沒有了堅(jiān)定的信念。沒有了信念，就會(huì)放蕩胡來，無所不為。等他犯了罪，就依罪論處，加以懲罰。這等于是張開大網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人當(dāng)政而可以陷害百姓的呢？因此，賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使它上足以事奉父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；豐年能夠溫飽，荒年可以免于死亡。然后要他們向善，百姓就容易聽從。

“現(xiàn)在為百姓所規(guī)定的產(chǎn)業(yè)，上不足以事奉父母，下不足以撫養(yǎng)妻兒；豐年終年勞苦，荒年不免于死亡。這樣，只是挽救生命恐怕都來不及，哪還有余暇講求禮義呢？

“王要施行仁政，何不回到根本上來呢？一家有五畝宅田種植桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綿襖了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地畜養(yǎng)，年滿七十的人就能吃上肉了；一家百畝農(nóng)田，不耽誤耕作時(shí)節(jié)，八口之家就可以免于饑荒了；認(rèn)真辦好鄉(xiāng)校教育，反復(fù)講明孝悌的道理，須發(fā)斑白的人就不會(huì)背物負(fù)重走在路上了。年滿七十的人能穿上絲綢、吃上肉，百姓能不受饑寒，這樣還不能使天下歸服，是從未有過的。”

這是孟子比較全面論述仁政思想的一章，包含幾個(gè)要點(diǎn)：（1）“保民而王”，仁政的核心是保民。前幾章中反映的對(duì)民生的關(guān)懷，是保民而王的具體表現(xiàn)；（2）“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”仁政的實(shí)質(zhì)，是仁愛思想的推擴(kuò)；仁，是仁政的思想理論基礎(chǔ)。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把仁愛之心推擴(kuò)到他人以至百姓，就是仁政；（3）“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”百姓的道德，基礎(chǔ)在民生。沒有穩(wěn)定的物質(zhì)生活，不可能有穩(wěn)定的道德追求。（4）因此，仁政的基礎(chǔ)和目標(biāo)在于使“黎民不饑不寒”。（5）為此，孟子提出了一系列的具體政策。

孟子他特別向齊宣王指出，“王之不王，不為也，非不能也”。仁愛之心，是人人都有的。問題只在于能不能把它推擴(kuò)開來，延及百姓。這取決于自己做不做，而不是能不能。在個(gè)人修養(yǎng)上，孟子也強(qiáng)調(diào)，人皆可以為堯舜，沒有做到，是不為也，非不能也。這是孟子一個(gè)重要的思想，要認(rèn)真體會(huì)。

一般常以“制民之產(chǎn)”為孟子仁政思想的一個(gè)方面。這一說法并不準(zhǔn)確。“制民之產(chǎn)”是一個(gè)中性詞，只是說要制定政策以規(guī)定百姓的財(cái)產(chǎn)，并不涉及政策的內(nèi)容。這一章中，孟子一方面提出自己的政策和黎民不饑不寒的目標(biāo)，同時(shí)也批評(píng)了當(dāng)時(shí)諸侯們的政策，說“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。……”可見分歧不是在要不要或有沒有“制民之產(chǎn)”，而在于“制民之產(chǎn)”的內(nèi)容，是使“黎民不饑不寒”，還是使百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。