緒論

梁元帝蕭繹，字世誠，小字七符，生于天監七年（508），是梁武帝蕭衍的第七個兒子。根據《梁書》、《南史》記載，他的出生伴隨著幾個神奇的故事，這使得他的整個人生顯得不平凡起來。他天資聰穎，五歲能誦《曲禮》，六歲能作詩。不幸的是，他的健康狀態一直不是很好：自出生起即患有眼疾，父親蕭衍曾親為治療，然而不但沒有好轉，反而每況愈下，終盲一目；又曾生有病瘡，肘膝皆爛；還曾患有心氣疾；等等。這些并沒有阻止蕭繹的求學之心，他博覽群書，下筆成章，有才辯，善言論，藝術修養也很高，曾自圖孔子像，自作贊而親書之，時人謂之“三絕”。他或許有一定的天賦，但是他的努力也是毋庸置疑的。

蕭繹不好聲色，在當時頗有些名聲，不過，“不好聲色”固然是德性的一種表現，但若想要企及德者，卻也是一件不容易做到的事情。他在《金樓子序》中寫道：

余于天下為不賤焉。竊念臧文仲既歿，其言立于世。曹子桓云：“立德著書，可以不朽。”杜元凱言：“德者非所企及，立言或可庶幾。”故戶牖懸刀筆，而有述作之志矣。

蕭繹知道立德很難，尤其是儒家德者的標準很高，所以他把希望更多地放在立言上。同書《立言》中，蕭繹又說：

吾于天下亦不賤也，所以一沐三握發，一食再吐哺，何者？正以名節未樹也。吾嘗欲稜威瀚海，絕幕居延，出萬死而不顧，必令威振諸夏。然后度聊城而長望，向陽關而凱入，盡忠盡力，以報國家。此吾之上愿焉。次則清濁一壺，彈琴一曲，有志不遂，命也如何。脫略刑名，蕭散懷抱，而未能為也。但性過抑揚，恒欲權衡稱物，所以隆暑不辭熱，凝冬不憚寒，著《鴻烈》者，蓋為此也。

欲建功立業而不能，欲蕭散懷抱而不得，于是仍然只能把希望寄托在著書（此處指《湘東鴻烈》）立言，所求與“一沐三握發，一食再吐哺”一樣，樹立名節罷了。

如果說蕭繹的自律可以看作是對立德的追求，那么他在政務上的努力則充分體現了他對立功的追求。天監十三年（514）出閣，受封湘東王，天監十六年（517）出為寧遠將軍，此后歷任數職，其中，在丹陽尹上有“良政”之名，吏民作“善政碑”；首任荊州刺史時，逢梁王朝出師南鄭，奉詔節度諸軍；在江州任上，又曾平定叛亂。雖然其政績顯著，在北伐一事上也算領有軍功，但離他“威振諸夏。然后度聊城而長望，向陽關而凱入”的愿望還是差之甚遠。可見，立功與立德一樣都是難以實現的，相較之下，立言似乎更易通過努力獲得。

蕭繹勤于著述，參與撰著的書籍僅《金樓子·著書》中著錄者即有三十七種。惜流傳至今者鳳毛麟角，而《金樓子》即是其中一種。此書雖非完帙，卻保留了大概樣貌。又加之，此書為蕭繹親撰，其在《金樓子》中數次提出欲借此書立言之企圖，如《立言》里提到：“生也有涯，智也無涯，以有涯之生，逐無涯之智，余將養性養神，獲麟于《金樓》之制也。”所謂“獲麟于《金樓》之制也”，實即以《金樓子》為畢生著作之大成之意，這也使得從《金樓子》中挖掘蕭繹的思想成為可能。

要從繁雜的《金樓子》中找到類似先秦諸子，特別是孔孟老莊那種高度的思想，幾乎是不可能的，但如果只是要考察蕭繹的思想那就不一樣了。當然，在本書中，筆者不打算也不太可能全面考察蕭繹的思想，所以，筆者把范圍縮小到去考察與蕭繹個體人生關系最為密切的，同時也是南朝士族特別注重的幾個方面，那就是與家庭、家族最相關的幾個部分——《后妃》、《終制》、《戒子》等中所體現的蕭繹的思想。而這些思想同時體現了蕭繹個性化的一面與理想化的一面，其中所呈現的蕭繹與真實的蕭繹是有差異的。為了方便討論，不妨將之稱為蕭繹的理想化的人生狀態或者是“理想人格”。而本書打算重構的正是蕭繹企圖實現卻最終沒有實現的，他在《金樓子》中所建構的理想人格，由此掀開《金樓子》的一角，看看蕭繹其人，看看南朝那個社會。