緒論

一 研究范圍之作者問題

屈原其人，自司馬遷為之立傳，兩千余年來學(xué)術(shù)界多就其人格問題展開爭論，大體形成褒貶兩派。正反雙方隨歷史時(shí)代與政治舞臺的轉(zhuǎn)換彼此消長，時(shí)至今日，尚未消歇。屈原其作，自漢代即有專門評述，漢人研究興趣大多聚集于屈原《離騷》和《天問》字句注釋與文脈大意的闡發(fā)。先有淮南王劉安奉詔撰《離騷傳》，成為真正學(xué)術(shù)意義上研究屈原作品第一人。后有司馬遷《屈原列傳》、劉向和揚(yáng)雄《天問解》、班固和賈逵《離騷經(jīng)章句》、馬融《離騷注》等行世。王逸第一個(gè)對今所傳《楚辭》進(jìn)行了全面深入的探討，不但考訂注釋屈原其作，亦對書中所收宋玉及漢人擬作進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。歷來治《楚辭》者前后相繼，成果斐然。然《楚辭》所收作品非止一家，考慮到本論所探討的問題集中于先秦文化，故舍卻漢人擬騷之作。另外，《楚辭》一書所收宋玉《九辯》，從時(shí)間上看，亦當(dāng)歸入先秦之列。但一來考慮到即使把《九辯》納入研究視野，也無法反映出宋玉其作之總貌，反致使研究對象游離于核心之外而徒增混亂。再則，宋玉《九辯》亦極少涉及歷史、神話、傳說、外來文化和宗教等內(nèi)容，從而對本研究可能并無多少幫助。因此，本文也舍棄宋玉其作，將研究對象集中于屈原其人其作，從而使研究范圍明確而單一，以便為研究工作留出更多空間去旁涉并深入思考其他內(nèi)容。