四　反義並列式類型的鑒別方法

反義並列式需要仔細分辨其內部結構。主要看語素義是否發生變化。比如第一類和第四類看上去差別很大，但如果混同相雜，往往會含義模糊。關鍵在於其詞義是單個語素産生的還是兩個語素合併後産生的，能分開的屬於第一類，反之屬於第四類，這是鑒別的主要方法。也舉幾個例子。

本末　（1）本謂“樹木的下部與上部”。由此“本”和“末”引申，産生許多義項：

（2）泛指上下、君臣、主次等。《漢書·賈誼傳》：“本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。”三國魏曹冏《六代論》：“君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相禦，身手不能相使，由是天下鼎沸，奸兇並爭。”

（3）又指農業和工商業。《史記·孝文本紀》：“今勤身從事而有租稅之賦，是爲本末者毋以異，其于勸農之道未備。”《後漢書·王符傳》：“本末不足相供，則民安得不飢寒！”

（4）還指仁義和法制。漢賈誼《過秦論下》：“故周王序得其道，千餘載不絶，秦本末並失，故不能長。”[5]

（5）先後、次序。東漢徐幹《中論》卷下：“夫人君非無治爲也，失所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者，無他焉，蓋如此而已矣。”

以上都是“本”與“末”分開引申，單獨有所指，都是反義並列複音詞第一類的範疇，即並舉式。

（6）“本末”又抽象出原則、道理、根據義。《漢書·刑法志》：“刑罰不可廢于國，征伐不可偃於天下。用之有本末，行之有逆順耳。”《三國志·魏志·辛毗傳》：“毗正色曰：‘主上雖未稱聰明，不爲暗劣。吾之立身，自有本末。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？’”又《吳志·是儀傳》：“儀對曰：‘今刀鋸已在臣頸，臣何敢爲嘉隱諱自取夷滅，爲不忠之鬼？’顧以聞知當有本末，據實答問，辭不傾移，權遂舍之，嘉亦得免。”《晉書·陶侃傳》：“侃乃以運船爲戰艦。或言不可。侃曰：用官物討官賊，但須列上，有本末耳。”

（7）又指事情的經過、原委，作名詞。《三國志·吳志·孫綝傳》：“朱據先帝舊臣，子男熊、損皆承父之基，以忠義自立，昔殺小主，自是大主所創，帝不復精其本末，便殺熊、損，諫不見用，諸下莫不側息。”《法句譬喻經》卷三《道行品》：“梵志見佛，稽首作禮，具以本末向佛陳之：‘實是我兒，不肯見認。’”

（8）又表示詳細，原原本本，作形容詞。《史記·高祖功臣侯者年表》：“於是謹其終始，表其文；頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。”三國吳支謙譯《佛説義足經》卷上《摩竭梵志經第四》：“諸比丘……還到佛所，作禮竟，皆就座，即爲佛本末説如是。”吳康僧會譯《六度集經》卷二：“王問舊臣：‘仁王力當千人，而爲此子所獲乎？’舊臣頓首躃地，哀慟痛莫能對，更問梵志，梵志本末陳之。”西晉竺法護譯《生經》卷五《佛説夫婦經第五十四》：“見其女人，端正殊好，顔貌殊異，世所稀有，即問女人：‘卿爲何人？爲所從來？’其婦本末爲彼國王説所變故。”

“本末”通常是陳述的對象。晉陶潛《搜神後記》卷四：“奴既醒，喚問之，見事已露，遂具説本末。”北魏慧覺等譯《賢愚經》卷四：“尸利苾提聞是語已，心驚毛竪，惶怖汗水，白言：‘和上，曼我今者心未裂頃時，爲我説本末因緣。’”“本末因緣”同義並列。《宋書·王玄謨傳》：“玄謨令內外晏然，以解衆惑。馳啓孝武，具陳本末。帝知其虛，馳遣主書吳喜公撫慰之。”“具陳本末”這裏的“本末”是名詞，以賓語的身份出現在“陳”之後。如果“本末”位移到動詞“説”或“陳”之前，則由説的對象變成了對“説”的修飾。從情理上看，説出事情的經過原委要詳細，故“本末”又表示原原本本、詳細，即從頭至尾地（敘述）。這就是（7）、（8）含義的聯繫。

以上（6）、（7）、（8）三義屬於概括式，因爲是“本末”合併後抽象出的含義。

寒溫　本謂冷暖。《晏子春秋·諫下十三》：“故魯工不知寒溫之節，輕重之量，以害正生，其罪一也。”《漢書·京房傳》：“其説長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫爲候。”這是本義，屬於並舉式。

晉葛洪《肘後備急方》卷二《治傷寒時氣溫病方》：“三升水極令沸，以向所和水，投湯中，急攪，令相得，適寒溫，頓服取汗。”“適寒溫”謂溫度合適，“寒溫”指溫度，作名詞。

寒溫冷暖是人生活中的必要條件，所以常常作爲話題表示關心。《續齊諧記》：“女人于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，仍與彥敘寒溫。”南朝陳江總《南還尋草市宅》：“無人訪語默，何處敘寒溫。”“敘寒溫”猶言問候、聊天、拉家常。

可以作動詞，猶言問候，寒暄。東晉陶潛《搜神後記》：“固踴躍，令門吏走往迎之。始交寒溫，便問：‘卿能活我馬乎？’”“始交寒溫”即謂剛交談、問候。晉干寶《搜神記》卷十六：“忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。”《世説新語·賞譽》：“兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟脫時過，止寒溫而已。”此以“寒溫”指問候冷暖起居，即寒暄、客套。

對人生活的關照首先是冷暖，三國吳康僧會譯《六度集經》卷五：“昔者菩薩，厥名曰睒……父母年耆，兩目失明，睒爲悲楚，言之泣涕，夜常三興，消息寒溫。”“消息寒溫”指照顧生活起居。“寒溫”還可以作動詞，徑直謂照顧生活起居。西晉無羅叉譯《放光般若經》卷十一：“譬如母人一一生子，從一數至於千人，母中得病，彼諸子等各各求救療治，所進寒溫燥濕，將育所宜，令母安隱。”[6]

以上二義爲抽象義，屬於概括式，也就是發生了語素義結構的變化。

還有幾個與“寒溫”同義的反義並列複音詞，其結構類型和詞義産生方式相同。如：

溫涼　猶“寒暄”，與“寒溫”同，即所謂問寒問暖。梁陶弘景《周氏冥通記》卷四：“直見拜，溫涼而出。”屬於概括式。

寒暑　本指季節冷暖，多用以指問候冷暖起居，猶言寒暄、客套。東晉郭澄之《郭子》“張憑舉孝廉”條：“張遂徑往詣劉。既前，處之下坐，通寒暑而已。”《世説新語·文學》：“張遂詣劉，劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。”《宋書·文五王傳·廬江王褘》：“公稽古寡聞，嚴而無理，言不暢寒暑，惠不及帷房，朝野所輕，搢紳同侮，豈堪輔相之地，寧任蒞民之職，非唯一朝，有自來矣。”

燥濕　本謂乾燥和潮濕。可指溫度、濕度。《齊民要術·粱秫》：“燥濕之宜，杷勞之法，一同穀苗。”《齊民要術·耕田》：“凡耕高下田，不問春秋，必須燥濕得所爲佳。”

引申指環境、氣候。《三國志·魏志·臧洪傳》裴注引謝承《後漢書》：“其國大小，道里近遠，人數多少，風俗燥濕，山川草木、鳥獸異物，名種不與中國同者，悉口陳其狀，手畫地形。”

喻指日常生活起居。《三國志·吳志·駱統傳》：“常勸權以尊賢接士，勤求損益，饗賜之日，可人人別進，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心。”引申指照料、照顧生活起居。《搜神記》卷五“丁姑渡江”條：“翁曰：‘恐燥濕不至，何敢蒙謝？’”《三國志·魏志·陳思王植傳》：“今臣與陛下踐冰履炭，登山浮澗，寒溫燥濕，高下共之，豈得離陛下哉？”東漢支婁迦讖譯《道行般若經》：“若母安隱無他，便自養長其子，令得生活，寒溫燥濕，將護視之。”“寒溫燥濕”是“寒溫”與“燥濕”兩個反義並列複音詞的同義並列。此爲概括式。

關於反義並列偏指式的理解，主要看兩個語素並舉還是單取一個語素義。我們舉一個例子。

得失　（1）本指得到和失去。《管子·七臣七主》：“故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主，天下得失，道一人出。”此“得失”指或得或失。屬於第二類，即選擇式[7]。

（2）指好壞，優劣，利弊，正確與錯誤。《漢書·宣帝紀》：“循行天下，察吏治得失。”《東觀漢記》卷十七《黃香傳》：“黃香，字文強，拜尚書郎，數陳得失，賞賜常增異同位。”《宋書·禮志》：“今使使持節侍中、副給事黃門侍郎，銜命四出，周行天下，親見刺史二千石長吏，申喻朕心懇誠至意，訪求得失損益諸宜，觀省政治，問人間患苦。”《魏書·公孫表傳》：“詔曰：‘今古時殊，禮或隆殺。專古也，理與今違；專今也，大乖曩義。當斟酌兩途，商量得失，吏民之情，亦不可茍順也。’”《晉書·孟嘉傳》：“嘉還都，亮引問風俗得失，對曰：‘還傳當問吏。’”

此爲並舉式，屬於第一類，因爲“得”與“失”都分別有所指，其意義是單個語素含義的引申與擴展，而不是合併後的抽象和概括。

（3）單指“失”，過錯，過失；失去。屬於偏指式，爲第三類。《史記·平原君虞卿列傳》：“上采《春秋》，下觀近世，曰《節義》、《稱號》、《揣摩》、《政謀》，凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。”《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》：“帝小有得失，潘則與杖。”這是明顯的偏指。上引《世説新語·德行》“由來有何異同得失”亦偏指“失”。

有一類偏指不那麼明顯。《魏詩》卷十阮籍《詠懷詩八十二首》之二十八：“窮達自有常，得失又何求？豈效路上童，攜手共遨遊。”晉陶潛《祭從弟敬遠文》：“心遺得失，情不依世。”以上二例“得失”表面上可以看作指名利的得到與失去，但事實上偏指“失”，謂失去也不在乎。《宋書·庾登之傳附庾炳之》：“若不如此，亦當不辯有所得失。臣惷，既有所啓，要欲盡其心，如無可納，伏願宥其觸忤之罪。”又：“上於炳之素厚，將恕之，召問尚書右僕射何尚之，尚之具陳炳之得失。”此二例亦偏指“失”，謂失誤、過錯。

選擇式是從語境中可以直接理解的，通常不會産生混淆。此從略。

參考文獻

蔡鏡浩1990　《魏晉南北朝詞語例釋》，江蘇古籍出版社，南京。

方一新、王雲路1993　《中古漢語讀本》，吉林教育出版社，長春；修訂本，2006，上海教育出版社，上海。

江藍生1988　《魏晉南北朝小説詞語匯釋》，語文出版社，北京。

羅竹風主編1986—1993　《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社，上海。

錢鍾書1979　《管錐編》（第三冊），中華書局，北京。

王雲路、方一新1992　《中古漢語語詞例釋》，吉林教育出版社，長春。

王雲路2010　《中古漢語詞彙史》，商務印書館，北京。

王雲路、王誠2014　《漢語詞彙核心義研究》，北京大學出版社，北京。

張萬起1993　《世説新語詞典》，商務印書館，北京。

張永言主編1992　《世説新語辭典》，四川人民出版社，成都。

朱慶之1992　《佛典與中古漢語詞彙研究》，文津出版社，臺北。

附記：本文爲國家社科基金重大項目“漢語詞彙通史”（14ZDB093）之相關成果。

作者簡介：王雲路，浙江大學古籍研究所教授、教育部長江學者特聘教授

通訊地址：浙江大學西溪校區古籍研究所　郵編：310028

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[1]參看蔡鏡浩（1990）“中外”條（432頁）。

[2]《大詞典》解釋“謂模棱兩可”。意思接近但沒有溯源。

[3]此例比較特別，也可以理解成何必考慮時間是早還是晚，則屬於第二類。但有增字爲訓的嫌疑。

[4]錢鍾書1979（1110頁），江藍生1988（226頁），蔡鏡浩1990（363頁），朱慶之1992（191頁），王雲路、方一新1992（401頁）等均討論過“消息”的詞義，可以參看。

[5]（3）（4）也屬於（2）的“主次”方面的具體語境義。

[6]參張永言主編1992（159頁），方一新、王雲路1993（118頁），張萬起1993（222頁）。

[7]此例看作第一類並舉式也可以。