一、祥瑞分等

祥瑞，是王者之德的體現，然而祥瑞品目眾多，無法一視同仁，于是分類變得不可避免。唐朝的祥瑞之制，由《儀制令》做出規定，其文曰：

儀制令：諸祥瑞若麟、鳳、龜、龍之類，依圖書大瑞者，即隨表奏。其表惟言瑞物色目及出處，不得茍陳虛飾。告廟頒下后，百官表賀，其諸瑞并申所司，元日以聞。其鳥獸之類，有生獲者，放之山野，余送太常。若不可獲，及木連理之類，有生即具圖書上進。詐為瑞應者，徒二年。若災祥之類，史官不實對者，黜官三等。[3]

祥瑞本來都是自然物，但是進入了人類的政治視野之后，卻因人的觀念而序列化，從而擁有了等級高低，這是一種自然的政治觀。祥瑞等級的具體區分，《唐六典》有清楚的記載，下文列表以示。

祥瑞分四等，分別為大、上、中、下。這里，大瑞共六十四種，上瑞三十八種，中瑞三十二種，下瑞十四種。祥瑞等級不同，朝廷重視的程度也不同，尤其是大瑞，明顯受到特別對待。《儀制令》規定分明：“諸祥瑞若麟、鳳、龜、龍之類，依圖書大瑞者，即隨表奏。”《唐六典》的說法相似，但又有附加內容：“若大瑞，隨即表奏，文武百僚詣闕奉賀。”[4]大瑞表奏，那么上瑞以下是如何報告呢？《儀制令》規定：“其諸瑞并申所司，元日以聞。”《唐六典》的說法是：“其他并年終員外郎具表以聞，有司告廟，百僚詣闕奉賀。”

《唐六典》祥瑞一覽表[5]

大瑞	上瑞	中瑞	下瑞
景星、慶云、黃星真人、河精、麟、鳳、鸞、比翼鳥、同心鳥、永樂鳥、富貴、吉利、神龜、龍、騶虞、白澤、神馬、龍馬、澤馬、白馬赤髦、白馬朱鬃之類，周匝、角瑞、獬豸、比肩獸、六足獸、茲白、騰黃、騊駼、白象、一角獸、天鹿、鱉封、酋耳、豹犬、露犬、玄珪、明珠、玉英、山稱萬歲、慶山、山車、象車、烏車、根車、金車、朱草、屈軼、蓂莢、平露、萐莆、蒿柱、金牛、玉馬、玉猛獸、玉甕、神鼎、銀甕、丹甑、醴泉、浪井、河水清、江河水五色、海水不揚波之類	三角獸、白狼、赤羆、赤熊，赤狡、赤兔、九尾狐、白狐、玄狐、白鹿、白獐、白兕、玄鶴、赤烏，青烏、三足烏、赤燕、赤雀、比目魚、甘露、廟生祥木、福草、禮草、萍實、大貝、白玉赤文、紫玉、玉羊、玉龜、玉牟、玉英、玉璜、黃銀、金藤、珊瑚鉤、駭雞犀、戴通璧、玉琉璃、雞趣璧之類	白鳩、白烏、蒼烏、白澤、白雉、雉白首、翠鳥、黃鵠、小鳥生大鳥、朱雁、五色雁、白雀、赤狐、黃羆、青燕、玄貉、赤豹、白兔、九真奇獸、充黃出谷、澤谷生白玉、瑯玕景、碧石潤色、地出珠、陵出黑丹、威綏、延喜、福并、紫脫常生、賓連闊達、善茅、草木長生，如此之類	秬秠、嘉禾、芝草、華蘋、人參生、竹實滿、椒桂合生、木連理、嘉木，戴角麀鹿、駁鹿、神雀、冠雀、黑雉之類

大瑞與其他等級祥瑞的制度差別因此清晰可見。大瑞的報告，是以表的方式直接上奏皇帝的，所以稱表奏。表，是唐朝上行文書的一種，是群臣上書通于天子的一種文書形式。在唐朝，臣下的表最初是通過門下省上達皇帝，后來改為通過中書省上達皇帝[6]。而上瑞以下，則不是直接上表給皇帝，而是上報有關部門，即禮部。《儀制令》稱作“并申有司，元日以聞”，聯系《唐六典》是年終由禮部員外郎“具表以聞”，那么禮部就應該是《儀制令》所謂的“有司”。

皇帝制度之下，直接上表給皇帝，單獨上奏，與最后由禮部員外郎匯總之后表奏，不論是文書的形式上還是官場影響的實質上，都是不可同日而語的。不僅如此，遇到大瑞，表奏之后還有后續節目，即“文武百僚詣闕奉賀”，這顯然成了朝廷的重要事件。既然文武百僚都要詣闕奉賀，那么是誰表奏大瑞，什么地方發現了大瑞，這些都會變成朝廷上盡人皆知的要素。皇帝對于大瑞的利用、大臣對于該事件的看法建議，可能就是朝廷的一件重大事件。而相關各方，因此展開的機遇完全可能發生迥然不同的態勢。尤其是，對于地方政府而言，發現并上報祥瑞，對于地方長官的考課大有益處，他們在這方面的積極性是沒有問題的[7]。

祥瑞分等級，是從什么時候開始的呢？通過《唐六典》的記錄，我們可以肯定在開元后期，即《唐六典》修成的開元二十七年（739）時，祥瑞確是如此分類的。根據唐太宗的一個詔書，我們至少可以肯定，從貞觀之初，祥瑞已經分等對待。《唐會要》記載：

貞觀二年九月三日詔：“朕每見諸方表奏符瑞，慚懼增深，且安危在于人事，吉兇系于政術。若時主肆虐，嘉貺未能成其美。如治道休明，庶征不能致其惡。以此而言，未為可恃。今以后，麟、鳳、龜、龍大瑞之類，依舊表奏，自外諸瑞，宜申所司。其大瑞應奏者，惟錄瑞物色目及出見處所，更不得茍陳虛詞。”[8]

此詔，《冊府元龜》也有記錄，其文如下：

太宗貞觀二年九月，詔曰：“自昔帝王，受天明命，其有二儀感德，百靈效祉，莫不君臣動色，歌頌相趨。朕恭膺大寶，情深夕惕，每見表奏符瑞，慚恧增懷。且安危在乎人事，吉兇系于政術，若時主肆虐，嘉貺未能成其美；如治道休明，咎征不能致其惡。以此而言，未為可請。自今已后，麟鳳龜龍，大瑞之類，依舊表奏；自外諸瑞應奏者，唯顯瑞物色目及出現處，更不得茍陳虛飾，徒事浮詞。”[9]

《資治通鑒》記此事于九月丁未（四日），詔令的內容大量簡化，為“自今大瑞聽表聞，自外諸瑞，申所司而已。”胡注：“《儀制令》，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼鳥、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”[10]

由以上諸文獻對比分析，現在所知的《儀制令》，一定是貞觀二年以后修成的，甚至文字都來源于唐太宗的詔令。根據胡三省的引文，我們可以明白，祥瑞等級的劃分，也屬于《儀制令》的內容，包括各個等級祥瑞的具體名目。胡三省所統計的唐朝祥瑞名物數量，與今本《唐六典》是吻合的，可以說明有關祥瑞名目及其等級是相對穩定的，至少貞觀以來沒有發生什么變化。

另外，從詔令原文就有“大瑞之類，依舊表奏”的文字看，祥瑞的分類包括等級，在貞觀二年之前就應該存在，否則“依舊”二字無法理解。但貞觀二年的改變還是存在的，那就是只有大瑞表奏，其他三類祥瑞不再表奏，改為向有關部門申報了。不僅如此，詔令中對于具體祥瑞上報的內容，也給予了清晰的規定，這一點也直接被《儀制令》所吸收。

《貞觀政要》記載唐太宗的一段話，與此事有關，其文曰：

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕比見眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？嘗聞石勒時，有郡吏燃連理木，煮白雉肉吃，豈得稱為明主耶？又隋文帝深愛祥瑞，遣秘書監王劭著衣冠在朝堂對考使焚香讀《皇隋感瑞經》。舊嘗見傳說此事，實以為可笑。夫為人君，當須至公理天下，以得萬姓之歡心。若堯、舜在上，百姓敬之如天地，愛之如父母，動作興事，人皆樂之，發號施令，人皆悅之，此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏。”[11]

此段文字可以補充太宗有關祥瑞思想的一些內容。集校作者直接把此文等同于前文的貞觀二年九月三日詔書，可能存在一些問題。時間上，或許《貞觀政要》的問題比較大，畢竟兩者的內容關聯性極強，所以此話應該在貞觀二年九月前所言。這是談話，并不是詔書。后來，太宗的談話要落實到制度上，才會有九月三日的詔書以及后來的《儀制令》。在這個談話中，太宗說“自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏”，幾乎等于否定了祥瑞制度。但是，在后來的詔書中，這一條進行了修改，依然允許大瑞表奏，其他祥瑞申報，這說明太宗妥協了。

從太宗談話到《儀制令》，我們看到了唐初祥瑞之制的改進，而太宗的思想在這個過程中，發揮了關鍵作用。