一、前言

宋明時(shí)期的學(xué)術(shù)主流習(xí)稱“理學(xué)”，清儒稱之爲(wèi)“宋學(xué)”，而自我標(biāo)榜當(dāng)朝的主流思潮爲(wèi)“漢學(xué)”。一般認(rèn)爲(wèi)“宋學(xué)”重內(nèi)聖而輕外王，長(zhǎng)於義理而短於制度。這印象未必合乎事實(shí)，卻足以影響學(xué)者的研究取向。時(shí)下研究朱熹（字元晦，號(hào)晦菴，謚文，1130—1200）之學(xué)者雖多，難免也有偏重其“理學(xué)”而輕忽其“禮學(xué)”的傾向。

朱熹晚年頗關(guān)注禮學(xué)，有意重修“禮書(shū)”，因而纂修《儀禮經(jīng)傳通解》。此書(shū)於宋寧宗嘉定十年（1217）刊行三十七卷本，其中《家禮》五卷、《鄉(xiāng)禮》三卷、《學(xué)禮》十一卷與《邦國(guó)禮》四卷，朱子生前已有定本；至於《王朝禮》十四卷僅有稿本，尚未刪定。纂修“禮書(shū)”時(shí)，朱子常與大弟子兼女壻黃榦（字直卿，號(hào)勉齋，1152—1221）商榷，病歿前夕，猶致書(shū)叮囑，期許黃氏續(xù)成《喪禮》和《祭禮》。嘉定十三年（1220），黃氏不負(fù)所託，修成《喪禮》十五卷；至於《祭禮》，則“規(guī)模已定”，大致區(qū)分門類、訂立綱目，依序纂録文獻(xiàn)，唯搜羅未周，尚待編次，因而邀同門楊復(fù)（字志仁，號(hào)信齋，?—1237）助纂，交付書(shū)稿使詳讀之，不幸次年即告病逝。楊氏事大師兄黃榦如師，在黃氏鄭重託付下，先依其書(shū)稿整理成十三卷本《祭禮》，是爲(wèi)黃氏《祭禮》；其後，又重新刪修，詳加考訂，積十餘年之力，終於在理宗紹定四年（1231）完成十四卷本的《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》（以下簡(jiǎn)稱《祭禮》）^[1]。

楊復(fù)作爲(wèi)朱熹禮學(xué)的繼承者，不僅續(xù)成其遺作，《祭禮》在某些方面還具有填補(bǔ)其空缺的價(jià)值，關(guān)於“明堂”的討論就是一例。朱子晚年推動(dòng)《儀禮經(jīng)傳通解》之纂修工程，生前與時(shí)賢或弟子有不少涉及禮意節(jié)文之討論，然而，關(guān)於“明堂”論述不多，《朱子語(yǔ)類》卷九十彙編有關(guān)“祭禮”的問(wèn)答語(yǔ)録也沒(méi)有涉及，僅討論《詩(shī)·周頌·我將》、《禮記·月令》及《孝經(jīng)》經(jīng)義時(shí)，略表見(jiàn)解（説詳下）。上述現(xiàn)象，顯示朱子並未正視“明堂”議題。楊復(fù)則不然，他續(xù)成《祭禮》，其中列有“明堂禮”一節(jié)。如楊氏所言，“明堂”是禮學(xué)中“歷世聚訟大公案”之一，直至王國(guó)維（1877—1927）時(shí)，猶言“古制之聚訟不決者，未有如明堂之甚者也。”^[2]此一議題，自漢至清，以迄民國(guó)初年，無(wú)論朝廷議禮，抑或?qū)W者著述，始終説法紛紜，莫衷一是。依張一兵考察，宋朝是“明堂制度在朝廷政治活動(dòng)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)代”^[3]，楊復(fù)正視“明堂”之禮，既注重古來(lái)的禮制議題，也呈現(xiàn)其當(dāng)代現(xiàn)況，他擇要載述議禮過(guò)程中的相關(guān)文獻(xiàn)，形成“朝廷議禮與經(jīng)學(xué)家的學(xué)説並列”之編纂特點(diǎn)^[4]，這特點(diǎn)反映宋儒注重古禮如何施行於當(dāng)世的思考面向。

相較之下，清代“漢學(xué)”家的禮學(xué)，主張依據(jù)經(jīng)典與漢儒經(jīng)説，據(jù)以考索上古禮制。關(guān)於“明堂”議題，論述者衆(zhòng)，而確立“漢學(xué)”典範(fàn)的惠棟（字定宇，號(hào)松崖，1697—1758），無(wú)疑最具特色，並有一定的代表性。他曾以“明堂”爲(wèi)主題，纂録《明堂大道録》，成爲(wèi)討論此制度的第一部專書(shū)。全書(shū)八卷，洋洋灑灑，網(wǎng)羅漢儒舊説，辨析異同，旨在由古義推尋古制，是否可以施行於當(dāng)代，顯然並非優(yōu)先考量。

究竟“宋學(xué)”、“漢學(xué)”兩派學(xué)者眼中的“明堂”禮制有何不同？這篇論文以楊復(fù)《祭禮》和惠棟《明堂大道録》兩者爲(wèi)例，試作考察和比較。“明堂”議題，歷來(lái)聚訟不決，楊、惠兩家只不過(guò)是“宋學(xué)”、“漢學(xué)”兩派中一組鮮明的對(duì)照而已。管窺蠡測(cè)，盼有助於拓展楊復(fù)《祭禮》或朱熹禮學(xué)之研究視域，並對(duì)“明堂”之探討，發(fā)揮拋磚引玉的作用。