五、結論

《詩經》是我國文學的光輝的起點，它與時代的脈搏息息相關，真切地表達了它那時代的人民的心聲。《詩經》中這種現實主義的精神，不斷推動著后世的詩人、作家去關心國家的命運和人民的疾苦，而不是把詩僅看成流連光景、消遣閑情的東西。無疑，它是中國最寶貴的一項文化遺產。

（本文撰寫于1974年，1976年2月以“鐘鳴”的署名發表于臺灣《夏潮》雜志。）

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(1) 《詩經》內容，豐富多姿。它反映了西周早年到春秋中葉這時期的政治社會變動的狀況，還描述了該時期宗教天命思想的衰落情形。這些方面為本文所側重。《詩經·大雅》部分的一些詩篇，可視為周民祖先的開拓史，其中可以看出先民在艱苦環境中墾辟土地、創建國家的奮斗過程。《國風》中有許許多多的民歌，表達了鄉間男女的愛戀，他們所流露的那種真摯而健朗的情感，是十分動人的，其中可以看出他們對禮教的束縛的無視（如《野有蔓草》、《溱洧》、《東門之枌》的結伴游樂，《摽有梅》所表露的直率，《褰裳》所表現的活潑，特別是《野有死麇》幽會情詩的大膽，使后世道學者看了，視為淫晦猥褻之詩）。另有一些詩，描繪了舊社會婦女的悲憤與痛苦，抗議了禮教的壓迫（如《氓》描寫婦人的被棄與男子的負心，可以看出封建禮教所造成的男女不平等的現象；《行露》描寫女子不畏欺壓表現出堅決果敢的態度）。這些方面的詩篇，雖然也是《詩經》中的精華部分，但由于篇幅與取材所限，本文不及申述。

(2) 《詩經》的名稱是后來才有的。我們現在依稱它為《詩經》，只是依照一般的習慣。

孔子在論語里屢次稱“詩三百”，可見孔子時代詩經的篇數和今本一樣，舊說孔子刪《詩》，是不確的說法。《左傳》魯襄公二十九年記載吳季札到魯國觀樂，他所看到的詩篇，和今本略同。季札抵吳的那年（公元前542年），孔子才八歲，足證他沒有刪《詩》這回事。張壽林撰《詩經是不是孔子所刪定的》（《古史辯》第3冊下編），引述孔穎達、鄭樵、崔述等人懷疑司馬遷的意見，并列舉六項疑點，發明《詩經》不是孔子所刪的，論據確切。

(3) 《詩經》現存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》。“風”是聲調的意思，是各地方的樂調。它收集各地的民間歌謠，編成周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五“國風”，共有一百六十首詩篇。風詩大部分是東遷以后的作品，具有高度的文學價值。“雅”是王朝崇尚的正聲，叫雅樂。它分為大雅和小雅（據朱熹《詩集傳》的說法，小雅是“宴饗之樂”，大雅是“會朝之樂”），共有一百零五首詩篇。大雅大部分是西周初年的作品。小雅的大部分和大雅的小部分是西周末年的作品。雅詩可視為敘述西周政治社會盛衰的詩史，它反映了西周社會生活的變動狀況，揭露了當時貴族政治的腐敗情形，具有高度現實主義精神。“頌”是用在祭祀時向神稱頌或向祖先稱頌的樂歌。頌分周頌、商頌、魯頌，共有四十首詩篇。周頌全部是西周初年的作品，商頌和魯頌是春秋前期在魯國和宋國的用于朝廷、宗廟的樂章，多是阿諛時君的廟堂作品。

(4) 楊寬認為西周時代有鐵制農具存在的可能。詳見《中國古代冶鐵技術的發明和發展》，上海人民出版社，1956年版。

(5) 其他如，《小雅·魚藻》寫王在鎬京飲酒作樂的情形；《魚麗》寫貴族宴歡時酒菜的豐美；《賓之初筵》描繪貴族燕饗時的情狀。國風也有幾首描寫貴族寫意生活的詩，如《邶風·簡兮》寫宮廷“萬舞”的排場；《召南·騶虞》寫貴族的田獵游樂；《羔羊》寫他們穿著華飾（“羔羊之皮，素絲五紽”），生活優悠閑散（“退食自公，委蛇委蛇”），陳槃說這首詩是“譏誚一班做官的，說他只曉得豐衣美食，委靡不振”（《古史辯》第3冊，第428頁）。

(6) 《小星》這首詩，胡適誤把它解為妓女星夜求歡的描寫（見《古史辯》第3冊下編，第585頁）。這詩當從余冠英《詩經選》注釋為確。