三

《陳鼓應著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在臺大校園里完成的。1973年春夏，因為參與臺大校園內的保釣運動、發表時論，我和王曉波在“臺大哲學系”事件中首遭整肅。自此以后，我的學術人生被迫中斷十余年，直到1984年才在北京大學重啟學術生涯。

在北大哲學系執教期間，我除了陸續完成道家各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力于圍繞以下三個議題表達不同的觀點，并在《哲學研究》等刊物上陸續發表相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成了我的《道家哲學主干說》的中心議題，這將是我的最后一本學術專著。

“9·11事件”之后，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰斗不休”，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：“西方人習慣于按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上，戰爭與沖突的根源多在于東西方文化上的差異。為此，我更愿意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各家，傳承數千年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。