導(dǎo)論

一、《史記》三家注簡説與張守節(jié)事歷鉤沉

趙宋王朝以前學(xué)術(shù)價(jià)值最高的《史記》古注共有三家，即南朝劉宋之裴駰《集解史記》、李唐王朝之司馬貞《史記索隱》與張守節(jié)《史記正義》，經(jīng)宋人合刻而流傳至今。裴駰以東晉徐廣校本爲(wèi)本，“采經(jīng)傳百家並先儒之説，豫是有益，悉皆抄內(nèi)”，又“時(shí)見微意，有所裨補(bǔ)”（《史記集解序》），爲(wèi)《史記》一百三十篇作注，仿魏何晏《論語集解》、晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》及其父裴松之《三國志注》注例，隨文施注，取合本子注體式，合《史記》本文與裴氏注義爲(wèi)一體，爲(wèi)《集解史記》八十卷。此前，《史記》或有本無注，或有注無本。自裴駰書出，《史記》方有注本行世。裴氏本亦爲(wèi)後世所有注本所從出。宋太宗淳化五年（公元994年）殿刻三史，《史記》即取《集解史記》八十卷爲(wèi)底本而按《史記》篇名析爲(wèi)一百三十卷。裴駰對《史記》的廣泛流行居功至偉。唐玄宗時(shí)成書的司馬貞《史記索隱》與張守節(jié)《史記正義》，均依傍裴駰《集解史記》，仿唐初陸德明《經(jīng)典釋文》標(biāo)字列句爲(wèi)注之例，各爲(wèi)三十卷，原不與《史記》本文相附而單本別行。

司馬貞在裴駰《集解史記》的基礎(chǔ)上，“探求異聞，采摭典故，解其所未解，申其所未申者，釋文演注，又重爲(wèi)述贊，凡三十卷，號曰《史記索隱》”（《史記索隱序》），“蓋欲以剖盤根之錯(cuò)節(jié)，遵北轅於司南也”（《史記索隱後序》），於《史記》義藴探尋頗多發(fā)明。其健於辯駁的文風(fēng)又與宋人喜尚譏評的學(xué)風(fēng)契合，故“近代號爲(wèi)奇書”^[1]，而以“小司馬史記”名義與“小顔氏漢書”並稱，備受推崇。宋時(shí)不僅有多種單刻本《史記索隱》行世，而且將《索隱》附刻於《集解史記》而成《史記集解索隱》二家注者亦有數(shù)本。故《索隱》舊貌至今猶存。

《史記正義》的作者張守節(jié)，舊、新《唐書》無傳，生平事歷闕如。但據(jù)其上呈《史記正義》所署官銜及相關(guān)唐史文獻(xiàn)，尚可推知其生平學(xué)養(yǎng)之大概。張守節(jié)自敘云“涉學(xué)三十餘年”而撰《史記正義》，於開元二十四年（公元736年）八月殺青斯竟，則其時(shí)必在五十五歲上下。由此年上推，當(dāng)生於唐高宗永淳元年（公元682年）前後，較司馬貞晚生十年左右。張守節(jié)官任“諸王侍讀宣議郎守右清道率府長史”，爲(wèi)大唐太子?xùn)|宮屬官。《新唐書·百官志四·東宮官》：“侍讀，無常員，掌訓(xùn)導(dǎo)經(jīng)學(xué)。”東宮設(shè)有作爲(wèi)太子學(xué)館的崇賢館（後避太子李賢名諱，更名崇文館），置學(xué)士、直學(xué)士，掌經(jīng)籍圖書教授諸王。自貞觀十三年（公元639年）設(shè)館起，便集中了大批博學(xué)通儒，如孔穎達(dá)、劉伯莊、王元感、李善、褚無量、劉知幾、張嘉會(huì)之輩，使東宮成爲(wèi)李唐王朝的學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)。在崇賢館就讀的太子、諸王，要修習(xí)五經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《左氏春秋》、《禮記》）四史（《史記》、《漢書》、《東觀漢記》、《三國志》），必“讀文精熟，言音典正，粗解注義”方爲(wèi)及格。“掌訓(xùn)導(dǎo)經(jīng)學(xué)”的侍讀則須經(jīng)明行修、史學(xué)嫻熟。如蕭德言“博涉經(jīng)史，尤精《春秋左氏傳》，太宗詔爲(wèi)晉王（李治）授經(jīng)講業(yè)”，及晉王爲(wèi)太子，德言“仍兼侍讀”^[2]；許叔牙“少精《毛詩》、《禮記》，貞觀初累授晉王（李治）文學(xué)兼侍讀”^[3]；李敬玄“該覽群籍，尤善於禮。高宗在東宮，馬周薦其材，召入崇賢館侍讀，假中祕書讀之”，後“撰次《禮論》及它書數(shù)十百篇”^[4]；褚無量“勵(lì)志好學(xué)，尤精《三禮》及《史記》，召拜國子司業(yè)，兼皇太子（李隆基）侍讀”^[5]。職侍讀者資歷學(xué)養(yǎng)例之，張守節(jié)被遴選擔(dān)任諸王侍讀，其經(jīng)史學(xué)殖之富自可想見。

張守節(jié)撰著《史記正義》，得益於他擔(dān)任東宮學(xué)官所處的優(yōu)越學(xué)術(shù)環(huán)境。大唐東宮學(xué)館由名家講授《史記》、《漢書》淵源有自。高宗龍朔（公元661—663年）中，劉伯莊以弘文館學(xué)士國子博士兼授崇賢館學(xué)士，撰《史記音義》、《史記地名》、《漢書音義》各二十卷行於世，奉詔講《史記》；崇文館學(xué)士張嘉會(huì)獨(dú)善《史記》，司馬貞曾“少從張學(xué)”（《史記索隱後序》）；而張守節(jié)在《史記正義》中多次稱道“張先生”、“張先生書”，可證張守節(jié)亦師從張嘉會(huì)受《史》、《漢》；褚無量兼崇文館學(xué)士，著、講《史記至言》十二篇。張守節(jié)作爲(wèi)東宮學(xué)官，有幸自青年時(shí)代起，得依崇賢館《史》、《漢》名師門牆。東宮有司經(jīng)局，掌四庫圖籍繕寫刊輯之事，安史之亂前，經(jīng)籍圖書典藏極富。開元初，褚無量奉詔校理內(nèi)府書，玄宗曾令其借崇賢館藏書抄寫以補(bǔ)充內(nèi)府書。開元六年冬，玄宗自東都洛陽還駕京師長安，詔令將經(jīng)過校理的東都乾元殿圖書遷“於京大內(nèi)東宮之麗正殿安置”^[6]。玄宗開元七年設(shè)麗正殿修書院，“令麗正殿寫四庫書，各於本庫每部爲(wèi)目録”^[7]。東宮遂成爲(wèi)大唐皇家最重要的圖書中心。張守節(jié)以諸王侍讀的身份，有閲讀中祕書之便，爲(wèi)撰著《史記正義》而在書海優(yōu)遊涵泳，得以“涉學(xué)三十餘年，六籍九流地里蒼雅鋭心觀采，評《史》《漢》詮衆(zhòng)訓(xùn)釋而作《正義》”，終於達(dá)成“郡國城邑委曲申明，古典幽微竊探其美，索理允愜，次舊書之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷，名曰《史記正義》”的目標(biāo)（《史記正義序》）。“正義”之名出自唐纂《五經(jīng)》注疏。貞觀中，孔穎達(dá)、顔師古、司馬才章等諸儒受詔撰定《五經(jīng)》義訓(xùn)凡百餘篇，號《五經(jīng)義贊》。太宗下詔：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異説，符聖人之幽旨，實(shí)為不朽。”^[8]詔改《五經(jīng)義贊》之名爲(wèi)《五經(jīng)正義》。“正義”者，“傳以通經(jīng)爲(wèi)義，義以必當(dāng)爲(wèi)主。至當(dāng)歸一，精義無二”之謂也^[9]。以“正義”爲(wèi)自己的《史記》注本命名，張守節(jié)是第一人，在正史史注中也是唯一的一家。可見張氏自我期許之高。北宋慶曆元年（公元1041年），王堯臣等奉敕定著的皇家藏書《崇文總目》著録稱：張守節(jié)“《史記正義》三十卷。爲(wèi)《漢書》學(xué)者，此最精博”^[10]。“精博”之目，可謂《史記正義》定評。然而在宋代一般讀書界，《史記正義》遠(yuǎn)不及《史記索隱》之被推崇。筆者臆度宋時(shí)《史記正義》似無單刻本，仍以寫本形態(tài)在上層讀書界流通。