周易釋名

“周易”一名，有幾種不同解釋。

先說“周”，有兩種解釋：

（一）《周易正義》孔穎達《論三代易名》引鄭玄《易論》:“《周易》者，言《易》道周普，無所不備也。”姚配中《周易姚氏學》:“周密也，遍也，言《易》道周普，所謂周流六虛者也。《系辭》云：‘《易》與天地準，故能彌綸天地之道。’又云：‘知周乎萬物。’又云：‘周流六虛。’蓋《易》之為書，始終本末，上下四旁，無所不周，故云周也。”

（二）周為周代說。《周易正義》孔穎達《論三代易名》:“《周易》稱周，取岐陽地名。《毛詩》云‘周原’是也。又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演故謂之《周易》。其猶《周書》《周禮》，題周以別余代。故《易緯》云‘因代以題周’是也。”朱熹《周易本義·周易上經》注：“周，代名也。《易》，書名也。”

按《左傳·昭公二年》:“韓宣子來聘，觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，乃今知周公之德與周之所以王也。’”可見韓宣子來魯國聘問時，只有《易象》，即只有《易》卜卦爻辭，還沒有“十翼”，他把《易象》與《魯春秋》都稱為《周禮》，這個周當然是代名，所以《周易》之周是代名，孔穎達和朱熹的話是正確的。至于周遍的說法，姚配中引《系辭》的話是后起之說，在《易象》里還沒有，不能用來解釋“周”字。

再看《易》字的意義有四說，見黃優仕《周易名義考》：

“（一）易由蜥蜴得名說。此說始于許慎。考許氏《說文解字》曰：‘易，蜥蜴、蝘蜓、守宮也，象形。’《容齋隨筆》曰：‘易者守宮是矣，亦名蜥蜴。身色無恒，日十二變，以易名經，取其變也。’”

“（二）日月為易說。緯書云：‘日月為易，象陰陽也。’《參同契》云：‘日月為易，剛柔相當。’”

“（三）變易說。傳序云：‘易，變易也，隨時變易，以從道也。其書廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。’孔穎達曰：‘易者變易之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新相續，莫非資變化之力，換代之功。謂之為易，取變化之義。”

“（四）一易三義說。《乾鑿度》云：‘易者易也，變易也，不易也。變易者其氣也，不易者其位也。’鄭康成曰：‘易一名而含三義：簡易一也，變易二也，不易三也。’”

按蜥蜴亦稱壁虎，雄體青綠色，背面有黑色直紋數條，雌色淡褐，體側各有直紋一條，并非“身色無恒，日十二變”。說取它的變來“以易名經”，完全不確。又“日月為易”說，認為“易”字為“日月”兩字構成。按“易”字并不是日月兩字合成，二說亦屬附會。又變易說亦有問題，似本于《易傳》的說法，《易傳》是后起之說。《左傳·昭公二年》韓宣子看見的《易象》還沒有《易傳》，已經稱《易》，可見《易》的取名早于《易傳》。又“一易三義說”，更是后起。三義中簡易的易，讀去聲，與易的讀入聲不合。因此，這四說似乎都不可信。

朱駿聲在《說文通訓定聲》里提出一種新說：

《周禮·大卜》掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。駿謂“三易”之“易”讀若覡，《周易》之“易”讀若陽。夏后首《艮》，故曰《連山》，商人首《坤》，故曰《歸藏》，周人首《乾》，故曰《周易》。周者（周遍之周）之借字，易者昜（陽）之誤字也。帀（周匝）六爻皆昜，故曰“昜”。

朱駿聲從《周禮》講太卜掌三《易》來講，三《易》就是夏《易》以《艮》卦為首，《艮》是山，所以稱《連山》；商《易》以《坤》卦為首，《坤》是地，地歸藏萬物，所以稱為《歸藏》；周《易》以《乾》卦為首，《乾》卦六爻都是陽爻，周遍六爻都是陽，所以稱為“周陽”，作“周易”是錯的。就三《易》講，他認為“三易之易讀若覡”。覡，音檄，指易巫，是掌管龜卜的。照朱駿聲的說法，那末“易”當改作“覡”，指男巫。按《說文》“覡，能齋宿事神明也，在男曰覡，在女曰巫”，那末覡是男巫。管龜卜的另有太卜，不歸男巫管。朱駿聲的說法也不可信。

近人吳汝綸《易說》:“易者，占卜之名。《祭義》:‘易抱龜南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史記·大宛傳》:‘天子發書易。’謂發書卜也。又武帝輪臺詔云：‘易之，卦得《大過》。’易之，卜之也。說者以簡易、不易、變易說之，皆非。”尚秉和《周易尚氏學·論周易二字本詁》引吳汝綸說。又稱：“愚案：《史記·禮書》云：‘能慮勿易。’亦以易為占。簡易、不易、變易，皆《易》之用，非易字本詁，本詁固占卜也。”

照吳汝綸說，易本指龜卜，因稱卜官為易，這是《祭義》中的易字。后來用蓍草占吉兇代龜卜，因稱蓍占為易。《史記·大宛傳》和《禮書》中的易即指蓍占。但龜卜似不稱易，此說還有可疑。如《周禮·春官·大卜》“大卜掌三兆之法”，這是看炙龜甲的兆紋，是龜卜，稱“三兆”，不稱“三易”。又說他“掌三易之法”，那才稱“三易”。是太卜既掌龜卜，又掌蓍占。當時看重龜卜，所以稱他為“太卜”，不稱“太占”。但他已多用占，所以又稱他為“易”, “易”指他掌“三易”說的。先有“三易”，才稱掌“三易”的官為“易”，那末“三易”的取名又有什么意義呢？

《禮記·祭義》:“昔者圣人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面。”王弼注：“‘立以為易’，謂作易。‘易抱龜’，易，官名。《周禮》曰大卜。大卜主三兆、三易、三夢之占。”這是說先有“作易”，后有“易官”，易官即太卜，掌管三兆、三易、三夢之占。再看《周禮·春官·大卜》:“大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”這指太卜掌管的龜卜，龜卜炙龜殼看裂紋，有似玉紋，有似瓦器紋，有似原田紋。兆數有百二十，兆辭有千二百，即一兆有十個辭。這部記兆數兆辭的書當稱兆。再看下文：“掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”王弼注：“易者，揲蓍變易之數可占者也。”因為龜卜太繁，有百二十體、千二百頌，改用蓍草就簡化了，把百二十體簡成六十四卦，把千二百的兆辭簡化為三百八十四爻辭。但蓍占要經過揲蓍變易之數，見《系辭上傳》，經過這種變易，所以稱易。那末說易的取名本于變易是對的，不過不應用《易傳》來作說明。吳汝綸因為《易傳》是后出，不信變易說，改用易官說，不知先有“作易”說，后有“易官”說。用“易官”說來釋易，仍不能說明命名的用意。朱駿聲也不相信用《易傳》來釋易，因此要把《周易》改成“周陽”，更不合了。