《中國哲學史方法論發凡》高麗文譯本序

今年二月五日，韓國成均館大學金元烈君由上海外國語學院曹世華君陪同前來訪問，以拙著《中國哲學史方法論發凡》的高麗文譯本相贈，并說已經三版了，即將再印，希望我為譯本寫一篇序言。我看了譯本，深感驚喜，于是就哲學史研究方法的要義更略加申論。

我們研究哲學史，目的在于了解哲學思想發展的過程及其演變的規律，更在于了解前人所發現的相對真理，以便在前人所達到的高度之上更繼續前進。哲學史的研究方法就是探求古往今來的哲學家的本意要旨的方法。

歷史是發展的，從古到今，時移勢異。我們感興趣的問題與古人感興趣的問題已大不相同了，我們所要解決的問題已不是古人所要解決的問題。是否因此我們就不能理解古人思想的原義了呢？我們今天研究古代的思想，難免用今天的觀點來看待古人的言論。但是，古今之間也還是有一定聯系的。我們所用的語言是從古傳來的，雖有變化但具有顯著的連續性；我們所用的概念范疇的大多數也是從古傳來的。古今是不可能割斷的。所以，我認為，如果虛心探求，我們今天還是可以了解古代思想家的理論學說的基本含義的。

古代哲學家的思想學說，都有其時代背景。想了解古代哲學家的思想學說，必須了解其時代背景。在戰國時代，孟子即已提出“知人論世”之說。研究古代學說，“知其人”、“論其世”，確實是必要的。因此，對于古代的思想學說要進行歷史分析；對于階級社會中的哲學思想要進行階級分析。

古代哲學立說創論，志在探求真理。他們的學說是人類探求真理的過程的必經階段，是人類理性思維發展的重要環節。因此，對于古代的思想學說要進行理論分析。人類的知識是不斷發展的，古代人所認為真理的，后代人往往發現其謬妄，這正表現了學術的進步。但是，古代人所提出的真理，也并非全部都過時了，有些古代的名言，至今仍不失其為正確。例如孔子所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”，老子所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，至今仍是值得肯定的。

哲學史的研究不能代替哲學問題的研究。哲學應考察日新月異的新情況，解決前所未有的新問題。但是，了解哲學發展的歷史過程，對于理論思維的鍛煉還是必要的。哲學與哲學史有其不可分的聯系。所以，研究哲學史方法論還是必要的。

我很希望了解國外學者對于哲學史方法論的見解，并希望看到國外學者對于拙著的意見。對于金元烈君翻譯拙著，謹表示衷心的謝意！

1990年2月19日