第三十章 秦之文化

秦之文化，自周宣王時始開，

《詩·車鄰·小序》：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬、禮樂、侍御之好焉。”《鄭氏詩譜》：“周孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸，邑之于秦谷。至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬、禮樂、侍御之好。國人美之，秦之變風始作。”

文公時，始有史以紀事，

《史記·秦本紀》：“襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地……襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮。……十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。……文公十三年，初有史以紀事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。于是，文公遂收周余民有之，地至岐。”

足見秦民開化之遲，蓋雖居周岐豐之地，而其文教實別為一系統(tǒng)，與周之故俗不相銜接。（如《史記》稱襄公用駠駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。文公初為鄜畤，用三牢。十九年，得陳寶。二十年，法初有三族之罪之類，皆非周之禮也。）其后之強，率以用客卿之故，秦固無杰出之人也。商鞅、韓非皆務愚民，

《商子·墾令篇》：“民不貴學，則愚，愚則無外交；無外交，則勉農(nóng)而不偷。”

《韓非子·五蠹篇》：“事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”

不用文士，惟呂不韋稍好士，尚文藝。

《史記·呂不韋傳》：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》《六論》《十二紀》，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士、賓客，有能增損一字者，予千金。”

然其書固類書之體，不足為一家言也。

秦既一統(tǒng)，始尚文教，使天下文字皆同于秦文。

《史記·始皇本紀》：“一法度衡石丈尺。車同軌，書同文。”《瑯邪刻石》：“器械一量，同書文字。”

而其時作者亦輩出。《倉頡》《爰歷》《博學》諸篇，皆秦文也。

《說文序》：“七國田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”

《漢書·藝文志》：“《蒼頡》一篇上七章，秦丞相李斯作。《爰歷》六章，車府令趙高作。《博學》七章，太史令胡毋敬作。”

雖小篆之字不多，似不敷用。

《說文注》（段玉裁）：“李之七章，趙之六章，胡毋之七章，各為一篇。《漢志》最目，合為《蒼頡》一篇者，因漢時閭里書師，合為三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》故也。六十字為一章者，凡五十五，然則自秦至司馬相如以前，小篆只有三千三百字耳。”

然當時書為八體，不僅用小篆一種。

《說文序》：“秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”

而隸書尤約易，便于書寫。

《說文序》：“是時秦燒滅經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務繁。初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。”“左書即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”

其功不獨為秦統(tǒng)一之用，且為數(shù)千年來中國全境及四裔小國所通用。其體勢結(jié)構(gòu)，可獨立為美術之一品，是亦至可紀念者也。

篆隸興而古文廢，猶不足為秦重也。所奇者，金石文辭，光耀海內(nèi)；文字之美，與其流傳之久，皆為史記所僅見，是豈不尚文教者所能乎？《始皇紀》載刻石凡六。

《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，上鄒嶧山，立石，與諸儒生議，刻石頌秦德……乃遂上泰山，禪梁父，刻所立石。”“南登瑯邪，大樂之。留三月……作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明德意。”“二十九年，登之罘。刻石，其辭曰……其東觀曰……”“三十二年，之碣石，刻石門。”“三十七年，上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德。”

至今瑯邪臺銘文，猶存十三行，泰山亦存十字。

《語石》（葉昌熾）：“秦始皇東巡，刻石凡六。始于鄒嶧，次泰山，次瑯邪，次之罘，由碣石而會稽，遂有沙丘之變。今惟瑯邪臺一刻尚存諸城海神祠內(nèi)，通行拓本皆十行，惟段松苓所拓精本，前后得十三行。翁、阮、孫三家著錄者，皆是也。泰山二十九字，先在岳頂玉女池上，后移置碧霞元君廟。乾隆五年，毀于火，今殘石僅存十字耳。之罘、碣石、會稽三刻久亡。嶧山，唐時焚于野火，當時即有摹本，杜詩所謂‘棗木傳刻肥失真’者也。”

而他石拓本鉤摹影印者，世尚有之。二千一百余年之古刻，證據(jù)極確，非檀山石刻及石鼓之出于推測者可比。世人雖極斥秦，于此獨寶存之，知其文字之美，為千載所共推矣。三代金文最多，至秦始尚刻石，亦可見秦之各事，皆不蹈襲前人，大書深刻，悉李斯、王綰等之意匠也。然秦以刻石著，亦非不善鏤金，其權量刻文，尤極精美。

《陶齋吉金錄》載秦銅權十八，橢量四，方量一。

學小篆者，近且由秦石而進言秦金。是秦之文學美術，不惟不遜于三代，甚且過之矣。顧亭林論秦刻石，謂其坊民正俗之意，未始異于三王。

《日知錄》：“秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王并天下之事。其言黔首風俗，在泰山則云：‘男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈。’在碣石門則云：‘男樂其疇，女修其業(yè)。’如此而已。惟會稽一刻，其辭曰：‘飾省宣義，有子而嫁。倍死不貞，防隔內(nèi)外。禁止淫泆，男女潔誠。夫為寄豭，殺之無罪。男秉義程，妻為逃嫁，子不得母。’感化廉清，何其繁而不殺也。考之《國語》，自越王勾踐棲于會稽之后，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二人，公與之餼。《內(nèi)傳》子胥之言亦曰：‘越十年生聚。’《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫泆過犯，皆輸山上。士有憂思者，令游山上，以喜其意。當其時，蓋欲民之多，而不復禁其淫泆。傳至六國之末，而其風猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文，以此與滅六王并天下之事并提而論，且不著之于燕、齊，而獨著之于越。然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意，固未始異于三王也。漢興以來，承用秦法以至今日者多矣。世之儒者，言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎！”

觀其刻辭，固可見秦之注重民俗，而辭中所言多男女并舉，尤為秦俗男女平等之證。夫淫他室，殺者無罪，是秦人初不專責女子以節(jié)義也。責女子以節(jié)義，而視男子之淫泆若無睹，是鄙秦者，乃真未喻秦代法制之意也。古俗不禁女子改嫁，亦無旌表守節(jié)之事。考守節(jié)樹坊之始，蓋本于始皇之獎巴寡婦清。

《史記·貨殖列傳》：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。”

然其筑臺而客之，以清能用財經(jīng)營事業(yè)，為女子之杰出者，似不徒專以其為貞婦也。

秦之為世口實者，曰“焚書坑儒”。此文化史上最大之罪惡也。然劉海峰《焚書辯》為秦平反，最得事理之實。

《焚書辯》（劉大櫆）：“《六經(jīng)》之亡，非秦亡之，漢亡之也。何則？李斯恐天下學者道古以非今，于是禁天下私藏《詩》《書》百家之語，其法至于‘偶語《詩》《書》者棄市’，而吏見知不舉，則與之同罪。噫，亦烈矣！然其所以若此者，將以愚民，而固不欲以之自愚也。故曰：‘非博士官所職，詣守尉雜燒之。’然則博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而后唐、虞三代之法制，古先圣人之微言，乃始蕩為灰燼。昔蕭何至咸陽，收秦丞相御史律令圖書，于秦博士所藏之書，獨不聞其收而寶之。設使蕭何能與其律令圖書，并收而藏之，則項羽不燒，則圣人之全經(jīng)猶在也。”

且據(jù)《漢志》，秦于諸經(jīng)，亦未盡燔。

《漢書·藝文志》：“秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕。……詩三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。”

秦之博士甚多，

《漢書·百官表》：“博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人。”

其遺獻皆能優(yōu)游論著，

《秦獻考》（章炳麟）：“秦博士七十人，掌通古今。識于太史公書者，叔孫通、伏生最著。仆射周青臣用面諛顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書。其他《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀、紂之道，乃欲為禪讓，比于五帝，其骨鯁次淳于。《漢書·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書百章。名家四篇則《黃公》，黃公名疵，作歌詩，二子皆秦博士也。京房稱趙高用事，有正先用非刺高死。最在古傳紀，略得八人，七十員者九一耳。青臣樸樕不足齒，其七人，或直言無撓辭，不即能制作，造為琦辭，遺令聞于來葉，其窮而在蒿艾。與外吏無朝籍。爛然有文采論纂者，三川有成公生，與黃公等同時。當李斯子由為三川守，而成公生游談不仕，著書五篇，在名家。從橫家有《零陵令信》一篇，難秦相李斯。然秦雖鉗語燒《詩》《書》，然自內(nèi)外薦紳之士，與褐衣游公卿者，皆抵禁無所懼，是豈無說哉？! ”

（按《集韻》引《炅氏譜》：“桂貞為秦博士，始皇坑儒，改姓昋。”宋濂《桂氏家乘序》亦述其事。是秦博士尚有一桂貞。）及孔鮒為陳涉博士，亦秦時人也。

《史記·孔子世家》：“孔鮒年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。”

第執(zhí)“焚書坑儒”一語，遽以為秦之對于古代文化摧滅無余，是實不善讀史耳。

秦法，民之欲學者，以吏為師。

《史記·秦始皇本紀》：“若欲有學法令，以吏為師。”

吏主行政，師主教育，二者似不可兼，且專以法令為學，學之途尤隘矣。而章實齋盛稱其法，謂為三代舊典。

《文史通義》（章學誠）：“以吏為師，三代之舊法也。秦人之悖于古者，禁《詩》《書》而僅以法律為師耳。三代盛時，天下之學，無不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學備矣。其守官舉職而不墜天工者，皆天下之師資也。東周以外，君師政教不合于一，于是人之學術，不盡出于官司之典守。秦人以吏為師，始復古制，而人乃狃于所習，專以秦人為非耳。秦之悖于古者多矣，猶有合于古者，以吏為師耳。”

蓋以吏為師，猶能通知當世之務，視專讀古書而不知時事者，其為教猶近古而較善耳。周代教民，最重讀法，漢之學童，亦籀尉律。

《說文序》：“尉律，學童十七以上，始試諷籀書九千字，乃得為吏。”段玉裁曰：“諷，謂能背誦尉律之文；籀書，謂能取尉律之義，推演發(fā)揮，即繕寫至九千字之多。”

是周、漢皆使人民學法令，以吏為師也。秦法雖亡，其遺文猶存于漢律。

《漢書·刑法志》：“蕭何捃摭秦法，取其宜于時者，作律九章。”

言法律者，溯其淵源，不能外乎秦律；雖謂秦吏所授止于法令，其關系亦至巨矣。（按吾國刑法，見于《書·堯典》《呂刑》及《周官·司寇》職文者，均刑律之淵源。春秋時復有刑書，然不名律。言律，實始于秦。按《唐律疏》，魏文侯李悝，集諸國刑典，造《法經(jīng)》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶、興、廄三篇，謂九章之律。魏因漢律為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏律為二十篇，于魏刑名律中，分為法例律。宋、齊、梁及后魏因而不改。爰至北齊，并刑名法例為名例；后周復為刑名；隋因北齊更為名例；唐因于隋，相承不改。此吾國舊律傳授之源流。自宋迄清，亦多沿唐律。至清季始改定新刑律，因吾國之習慣，采歐洲之法意，然亦未能盡變舊法也。）政府立法，恃國民之推行，民力不充，雖有良政府亦無如之何。民能自立，政府雖強暴壓制，亦不能阻其進取也。吾觀秦史，頗見秦民進取之跡。如：

《漢書·高帝紀》：“詔曰：粵人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會天下誅秦，南海尉它居南方，長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止。”

《史記·貨殖傳》：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。眾遷虜少有余財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：‘此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈。’乃求遠遷。致之臨邛，大喜。即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇、蜀之民。”

由此推之，秦時南越、滇、蜀，皆賴中夏之民為之開化。尉佗之文理，卓氏之籌策，特其著者耳。吾國人民之優(yōu)秀實冠絕于四裔，雖為政府強迫遷徙，亦能自立于邊徼。故秦代謫戍移民之法，雖在當時為暴虐，而播華風于榛狉之地，使野蠻之族皆同化于中縣，其所成就，正非當時政府意計所及也。