緒論

歷史之學，最重因果。人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。治歷史者，職在綜合人類過去時代復雜之事實，推求其因果而為之解析，以詔示來茲，舍此無所謂史學也。人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。今之所述，限于中國。凡所標舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所詬病，與吾國人自省其闕失，幾若無文化可言。歐戰既輟，人心惶擾，遠西學者，時或想象東方之文化，國人亦頗思反而自求。然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。實則憑短期之觀察，遽以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失。欲知中國歷史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望于同志者也。

吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由抵牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時期。此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。實則吾民族創造之文化，富于彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。茍從多方診察，自知其于此見為墮落者，于彼仍見其進行。第二、三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。

中國文化為何？中國文化何在？中國文化異于印、歐者何在？此學者所首應致疑者也。吾書即為答此疑問而作。其詳具于本文，未可以一言罄。然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特標之為某國某國？然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由復雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃適相反。此吾民所最宜懸以相較，借覘文化之因果者也。

就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世罕其匹也。世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大于中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜號稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。即以美洲之合眾國較之中國，其形勢亦復不侔。合眾國之東西道里已遜于我，其南北之距離則尤不逮。南北距離既遠，氣候因以迥殊。其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相差至四十余度。其棲息于此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人于一堂，而叩其國籍，固皆自承為中國之人而無所歧視也。且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以致此盛。然自《堯典》《禹貢》以來，其所稱領有之境域，已不減于今之半數。

《書·堯典》:“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”“申命羲叔，宅南交，曰明都。”“分命和仲，宅西，曰昧谷。”“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”

《禹貢》:“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。”

圣哲立言，恒以國與天下對舉。

《老子》:“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”“大國者下流，天下之交。”

《大學》:“古之欲明明德于天下者，先治其國。”“國治而后天下平。”

此雖夸大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰“天下”。由是數千年來，治權時合時分，而國土之增辟初無或間。今之擁有廣土，皆席前人之成勞。試問前人所以開拓此天下，摶結此天下者，果何術乎？

第二，則種族之復雜，至可驚異也。今之中國，號稱五族共和，其實尚有苗、徭、僮、蠻諸種，不止五族。其族之最大者，世稱漢族。稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化于漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回紇、唐兀、康里、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，復不知凡幾。

《漢書》:“金日，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。”

《晉書》:“卜珝，字子玉，匈奴后部人也。”“段匹，東郡鮮卑人也。”“喬智明，字元達，鮮卑前部人也。”

《通志氏族略》:“黨氏本出西羌。”

《唐書》:“王世充，字行滿，本姓支，西域胡人也。”“李懷仙，柳城胡人也。”“哥舒翰，突騎施首領哥舒部落之裔也。”“代北李氏，本沙陀部落。”“王武俊，契丹怒皆部落也。”“李光弼，營州柳城人，其先契丹之酋長。”“李懷光，渤海靺鞨人也。”“高仙芝，本高麗人。”“王毛仲，本高麗人。”“高崇文，其先渤海人。”“姜公輔，安南人。”“史憲誠，其先出于奚虜。”“李寶臣，范陽城旁奚族也。”

《通志》:“支氏，其先月支胡人也。”“安氏，安息王子入侍，遂為漢人。”“竺氏，本天竺胡人。”

《元史》:“昔班，畏吾人。”“余闕，唐兀人。”“斡羅思，康里氏。”“杭忽思，阿速人。”“完者都，欽察人。”“馬祖常，世為雍古部。”“愛薛，西域弗林人。”（此類甚多，姑舉以示例。）

《日知錄》卷二十三：“《章丘志》言：洪武初，翰林編修吳沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如‘術’、如‘傌’，尚未之錄。今訪之術姓，有三四百丁，自云金丞相術虎高琪之后。蓋二字改為一字者。而撰姓之時，尚未登于黃冊也。以此知單姓之改，并在明初以后。而今代山東氏族，其出于金、元之裔者多矣。”“永樂元年九月庚子，上謂兵部尚書劉曰：‘各衛韃靼人多同名，宜賜姓以別之。’于是兵部請如洪武中故事，編置勘合，賜給姓氏。從之，三年七月，賜把都帖木兒名吳允誠，倫都兒灰名柴秉誠，保住名楊效誠，自此遂以為例。”

凡漢族之大姓，若王、若李、若劉者，其得氏之始，雖恒自附于中國帝王，實則多有異族之改姓。其異族之姓，如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者，在今日視之，固亦儼然漢族，與姬、姜、子、姒若同一血統矣。甄克思有言：“廣進異種者，其社會將日即于盛強。”

《社會通詮》（甄克思）:“世界歷史所必不可誣之事實：必嚴種界，使常清而不雜者，其種將日弱而馴致于不足以自存；廣進異種者，其社會將日即于盛強，而種界因之日泯。此其理自草木禽獸以至文明之民，在在可征之實例。孰得孰失，非難見也。……希臘邑社之制，即以嚴種界而衰滅，羅馬肇立，亦以嚴種界而幾淪亡。橫覽五洲之民，其氣脈繁雜者強，英、法、德、美之民，皆雜種也。其血胤單簡者弱，東方諸部，皆真種人矣。”

顧歐陸諸國，雖多混合之族，而其人至今猶嚴種界，斯拉夫、條頓、日耳曼之界，若鴻溝然。而求之吾國，則“非族異心”之語，“島夷索虜”之爭，固亦時著于史，如：

《左傳》成公四年：“史佚之《志》有之曰：非我族類，其心必異。”

《通鑒》卷六十九：“宋魏以降，南北分治。南謂北為索虜，北謂南為島夷。”

而異族之強悍者，久之多同化于漢族，漢族亦遂泯然與之相忘。試問吾國所以容納此諸族，溝通此諸族者，果何道乎？

第三，則年祀之久遠，相承勿替也。世界開化最早之國，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國。比而觀之，中國獨壽。

《西洋上古史》（浮田和民）:“迦勒底王國，始于公元前四千年以前，至一千三百年而亡。亞述興于公元前一千三百年，至六百零六年而亡。巴比倫興于公元前六百二十五年，至五百三十八年，為波斯所滅……埃及舊帝國興于公元前四千年，中帝國當公元前二千一百年，新帝國當公元前一千七百年，至五百二十七年，為波斯所滅。”

《印度五千年史》（高桑駒吉）:“印度吠陀時代，始于公元前二千年，公元后七百十四年，為回教徒所征服。”

中國歷年之久，姑不問緯書荒誕之說。

《春秋元命苞》:“天地開辟，至春秋獲麟之歲，凡二百七十六萬歲。”

即以今日所傳書籍之確有可稽者言之，據《書經·堯典》，則應托始于公元前二千四百年；據龜甲古文，則作于公元前一千二百年；據《詩經》，則作于公元前一千一百年，至共和紀元以后，則逐年事實，皆有可考，是在公元前八百四十一年。漢、唐而降，雖常有異族入主之時，然以今日五族共和言之，則女真、蒙古、滿洲諸族，皆吾中國之人。是即三四千年之間，主權有轉移，而國家初未亡滅也。并世諸國，若法、若英、若俄，大抵興于梁、唐以后，即日本號稱萬世一系，然彼國隋唐以前之歷史，大都出于臆造，不足征信。則合過去之國家與新興之國家而較之，未有若吾國之多歷年所者也。試問吾國所以開化甚早、歷久猶存者，果何故乎？

答此問題，惟有求之于史策。吾國史籍之富，亦為世所未有。今日所傳之正史，共計三千五百四十三卷：

《史記》一百三十卷，西漢司馬遷撰。《漢書》一百二十卷，東漢班固撰。《后漢書》一百二十卷，宋范曄撰。《三國志》六十五卷，晉陳壽撰。《晉書》一百三十卷，唐房玄齡等撰。《宋書》一百卷，梁沈約撰。《南齊書》五十九卷，梁蕭子顯撰。《梁書》五十六卷，唐姚思廉撰。《陳書》三十六卷，唐姚思廉撰。《魏書》一百三十卷，北齊魏收撰。《北齊書》五十卷，唐李百藥撰。《周書》五十卷，唐令狐德棻等撰。《隋書》八十五卷，唐魏徵等撰。《南史》八十卷，唐李延壽撰。《北史》一百卷，唐李延壽撰。《舊唐書》二百卷，晉劉昫等撰。《新唐書》二百五十五卷，宋歐陽修、宋祁撰。《舊五代史》一百五十二卷，宋薛居正等撰。《新五代史》七十五卷，宋歐陽修撰。《宋史》四百九十六卷，元脫脫等撰。《遼史》一百十六卷，元脫脫等撰。《金史》一百三十五卷，元脫脫等撰。《元史》二百十卷，明宋濂等撰。《新元史》二百五十七卷，民國柯劭忞撰。《明史》三百三十六卷，清張廷玉等撰。

自《隋書·經籍志》以下，史部之書，每較經、子、集為多：

然經、子、集部，以至道、釋二藏之性質，雖與史書有別，實亦無不可備史料。其第以編年紀事，及紀、傳、表、志諸體為史書之界限者，初非深知史者也。世恒病吾國史書為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況，實則民族社會之史料，觸處皆是，徒以浩穰無紀，讀者不能博觀而約取，遂疑吾國所謂史者，不過如坊肆《綱鑒》之類，止有帝王嬗代及武人相斫之事，舉凡教學、文藝、社會、風俗以至經濟、生活、物產、建筑、圖畫、雕刻之類，舉無可稽。吾書欲祛此惑，故于帝王朝代，國家戰伐，多從刪略，惟就民族全體之精神所表現者，廣搜而列舉之。茲事體大，掛漏孔多，姑發其凡，以待來哲爾。