弁言

往玷學校講席，草創文化史稿，管窺蠡測，無當萬一，未敢以問世也。吳君雨僧猥附之《學衡》社友論撰，繆贊虞、張曉峰諸子設鐘山書局，復因中華紙版印布千部，蜀中又有線裝本及縮印本，轉相流布。覆視之，恒自愧汗，不足語于述作。既病懶，復牽迫他務，不克充其意增削之，良懼傳播之誤學者。顧是稿刊布后，梁新會有縱斷之作，才成一二目，未竟其緒。王君云五復鳩各作家分輯專史，所輯亦未賅備，且分帙猥多，只可供學者參考，不便于學年學程之講習。又凡陳一事，率與他事有連，專治一目者，必旁及相關之政俗，盡芟緟復，又無以明其聯系之因果，此縱斷之病也。他坊肆有譯籍及規仿為之者，率不饜眾望。荏苒迄今，言吾中國文化，蓋尚未有比較豐約適當之學校用書。吳君士選乃為正中書局訂約復印是稿，且屬再為弁言。嗟乎！此覆醬瓿之本，閱廿年無進境，尚安足言！無已，姑仍其管蠡言之。

史非文學，非科學，自有其封域。古之學者治六藝，皆治史耳。故漢志有六藝，不專立書目。劉宋以史儷文、儒、玄三學，似張史學，而乙部益以滋大。顧儒學即史學，而玄又出于史，似四學之并立未諦。近世學校史隸文科，業此而雋其曹者稱文學博士，名實詭矣。西國史籍之萌芽，多出文人，故以隸文科，與吾國邃古以來史為政宗異趣。近人欲屬之科學，而人文與自然徑庭，政治、經濟、社會諸學皆產于史，子母不可偶，故吾嘗妄謂今之大學宜獨立史學院，使學者了然于史之封域非文學、非科學，且創為斯院者，宜莫吾國若。三二紀前，吾史之豐且函有亞洲各國史實，固儼有世界史之性。麗、鮮、越、倭所為國史，皆師吾法。夫以數千年豐備之史為之干，益以近世各國新興之學拓其封，則獨立史學院之自吾倡，不患其異于他國也。

吾國圣哲遺訓曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。持仁義以為人，爰以參兩天地，實即以天地之道立人極，故曰天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。又曰：惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，然后能盡人之性；能盡人之性，然后能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。人之性根于天地，汩之則日小，而人道以亡；盡之則無疆，而人道以大。本之天地者，極之參天地，豈惟是營擾于物欲，遂足為人乎！故古之大學明示正鵠，曰明明德，曰新民，曰止于至善。立學校，非以為人之資歷，為人之器械也。又申之曰：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。又曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足儕庶人。此是若何平等精神！而其大欲在明明德于天下，非曰張霸權于世界，攫政柄于域中也。彝訓炳然，百世奉習，官禮之興以此，文教之昌以此。約之為史，于是遷、固之學為儒之別子史之祖構者，亦即以此。遷之言曰：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。”又曰：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”固之言曰：“修六藝之術，觀九家之言，舍短取長，可以通萬方之略矣。”又曰：“凡《漢書》，敘帝皇，列官司，建侯王。準天地，統陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯六經，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，惟學林。”嗚呼！吾圣哲之心量之廣大，福吾族姓，撫有土宇，推暨邊裔，函育萬有，非史家之心量能翕受其遺產，惡足以知盡性之極功。彼第知研悅文藻，標舉語錄，鉆索名物者，蓋得其偏而未睹其全。而后史之阘冗，又緣政術日替，各族闌入，雖席圣哲之余緒，而本實先撥。顧猶因其服習之久，綿綿然若存若亡，而國史、方志、文儒之傳記，得托先業而增拓其封畛焉。吾之谫劣，固不足以語史，第嘗妄謂學者必先大其心量以治吾史，進而求圣哲、立人極、參天地者何在，是為認識中國文化之正軌。徒姝姝暖暖于一先生之言，扣槃捫籥，削足適履，則所謂不賅不備一曲之士耳。

雖然，世運日新，吾國亦邁進未已，后此之視吾往史，殆不過世界史中之一部域，一階程，吾人正不容以往史自囿。然立人之道，參天地，盡物性，必有其宗主，而后博厚高明可推暨于無疆。故吾往史之宗主，雖在此廣宇長宙中，若僅僅占有東亞之一方，數千祀之短晷，要其磊磊軒天地者，固積若干圣哲賢智創垂賡續以迄今茲，吾人繼往開來，所宜擇精語詳，以詔來學，以貢世界，此治中國文化史者之責任。而吾此稿之擇焉不精、語焉不詳之不足副吾懸想，即吾所為覆視而愧汗者也。遷《史》曰：“述往事，思來者。”吾豈甘為前哲之奴，正私挾其無窮之望，以企方來之宗主耳！

一九四七年夏五月

柳詒徵